尊儒的痛

（六）以漢民族為主的華夏各民族的融合

這其中似乎有一個悖論，民族的融合是以征戰為前提的，沒有征戰，談不上不同的民族走到一起。隻有走到一起，麵對麵地交織著愛恨情仇，最後才有相互了解、相互吸引、相互吸收，然後才有華夏各民族的大融合。

秦法，漢儒——從秦代的重法家到漢代的獨尊儒術，加上漢武帝的外法內儒、外方內圓的獨特個性和個人魅力，這似乎是一種曆史的機緣巧合。正是這種機緣巧合，使漢代自漢武帝以後，經過幾百年曆史歲月的磨合，就基本奠定了華夏各民族以漢民族為主導的中華民族的民族精神、民族性格和文化傳統。

這其中似乎有一個悖論，民族的融合是以征戰為前提的，沒有征戰，談不上不同的民族走到一起。隻有走到一起，麵對麵地交織著愛恨情仇，最後才有相互了解、相互吸引、相互吸收，然後才有華夏各民族的大融合。

秦始皇對付北方匈奴的辦法是堵，通過修築萬裏長城把他們堵在長城以北的荒漠沙丘。而漢武帝也加固長城，但他不是為了堵，而是為了更好地征伐匈奴，長城成了他每一次發動征戰的出發點。在這位年輕的漢家皇帝的身上，似乎混合著法家的暴虐與儒家的仁慈，至少可以這麽說，在對待周邊侵犯漢室江山的匈奴、閩越等少數民族上，漢武帝表現出更多的是法家的寡情——武力鎮壓。

但在對內的國家管理上，他又表現出儒家的仁愛和寬容。他的前半生法家成分多一點，他最恩寵的叔父淮南王劉安，為了阻止他對閩越用兵，寫了《諫伐閩越書》，明確指出：“越，方外之地，剪發文身之民也，不可以冠帶之國法度之也。”就是說對閩越的少數民族，不能拿大漢的國法要求他們。他勸這位大侄子皇帝“陛下垂德惠以覆露之，使元元之民安生樂業，則澤被萬世，傳之子孫，施之無窮。”總之，這叔父王願與閩越人周旋，消除十萬之師的征戰，讓皇帝能以德懷遠。但武帝當時還是聽不進淮南王的諫言，硬是以武力征伐，迫使閩越東甌人內遷長江下遊淮南一帶。他累年數次派遣車騎將軍衛青、驃騎將軍霍去病、飛將軍李廣，對匈奴進行無情打擊，驅趕匈奴至一兩千裏外的北漠。有一次衛青從西路出擊，俘獲了匈奴渾邪王的兒子。朝廷以渾邪王子做人質，通過外交手段施加壓力，最後渾邪王殺了不肯投降的休屠王，率領匈奴部眾投降大漢。

漢武帝是由多少有些法家思想（對外的方麵），在董仲舒等儒家影響下轉變成儒家思想的第一個皇帝。“為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意歟？孔子曰：‘不教而誅謂之虐。’虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。”漢武帝下旨辦太學，在郡縣辦學推行儒學教育和選拔儒生到各級任官，這是他完全轉變成儒家的一個標誌。

正因為他在治理國家上采用了儒家的仁政德治，對歸降的匈奴人，內遷的閩越人，服從朝廷的南越人、朝鮮人和西南少數民族，能夠比較寬容地兼收並蓄，不分彼此，這就為華夏各民族的大融合創造了十分有利的條件和契機。

自秦代以來的北方少數民族匈奴的君王——單於們，也有一種十分有趣的悖論：他們屢屢憑借快馬精騎，南掠中原華夏族兄弟的財貨人口，而與朝廷息戰議和的條件，不是割讓多少土地，占領多少地域，往往反倒是向大漢的皇帝近乎乞求地說：“皇帝老子，把你的公主女兒嫁給我吧！”我們可以想見這些有點顯得滑稽的單於們的心態，他們是懷著一種景仰，欽慕大漢文化、大漢精神與物質文明而揮戈南侵。對於匈奴的普通牧民百姓來說，他們希望得到中原的財富，過上與漢人一樣“漢上繁華”的生活。而對於單於君王們來說，他們除了普通百姓的需求，最想得到的是讓皇帝老子的公主做“壓寨夫人”。“漢皇重色思傾國，玉宇多年求不得”，凡是做了天下統治者的當權派似乎不管是皇帝，還是單於，都對美女嬌妻感興趣。

從漢高祖劉邦一統天下以後，北方的匈奴單於發動侵略戰爭，就向朝廷提出過這種情色要求。當時的大臣婁敬，曾向漢高祖劉邦提出和親以息北方戰事的建議，但呂後隻有一個女兒，不忍心將她遠嫁番邦，因此和親的計劃並沒有付諸實際的行動。

這中間還鬧了一個不大不小的笑話。由於當時的匈奴單於對和親的欲望未滿足，漢高祖劉邦死後，冒頓單於居然向呂後求婚，說什麽“孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之城，數至邊境，願遊中國。孤僨獨居，無以自娛，願以所有，易其所無。”這真是癩蛤蟆想吃天鵝肉，也不知呂後究竟是何等天仙美女，連一個皇帝丈夫都駕崩了的中年女人，居然對冒冒失失的冒頓單於還有如此大的吸引力，好一個匪夷所思。這盡管褻瀆得不成體統，可由於當時漢政權的力量還趕不上匈奴，呂後無奈，隻好以宗室女喬裝成公主嫁給冒頓，正式走上和親之路。

此後，西漢曆代皇帝對付匈奴和西域各國要打和親牌，大都以宗室郡主冒充公主下嫁番王，以平息戰事，求得暫時的安寧。到了漢武帝的重孫劉奭的元帝時代，出了一個代代相傳、婦孺皆知的王昭君千裏和番的故事。自古“和親”的美女粉黛不少，為什麽獨獨王昭君的事跡如此動人，吸引了兩千多年來中國人的眼球呢？這位王昭君，本是出生在偏遠的長江三峽中一個叫秭歸的地方。這是在至今還相傳有“野人”出沒的神農架山下。那裏江流湍急，日夜咆哮，兩岸崇山峻嶺，懸崖峭壁，怪石嶙峋。戰國時這裏曾出過一位著名人物，那就是大詩人屈原。屈詩人與王美人是小同鄉。

王昭君出生時，大漢帝國經過文景之治和漢武帝的文治武功，正是一個繁華的盛世時期，百姓豐衣足食，過上了小康生活。但山高穀深的秭歸，仍是個貧困地區。王昭君的父母親，帶著兩子一女，耕種小得可憐的幾塊山坡地，種些雜糧維持生計，仍然過著勉強溫飽的艱苦生活。有時，父親還得出外為長江上的船隻拉纖，貼補家用。生活雖然清苦，但全家和樂，與世無爭，更重要的是能夠始終保持先人的文化傳統，沒有忘記他們也曾是受人尊敬的詩禮門第。王昭君有一個哥哥叫王新，有一個弟弟叫王颯，出力的活兒輪不到她。她除了跟著母親嫻習女紅之外，更在父親的督促下讀書習字，雖然生長在窮鄉僻壤，卻知書識禮，饒有大家閨秀的風範。

漢元帝建昭元年，下詔征集天下美女補充後宮，王昭君年當二八，長得如花似玉，賽似傳說中的瑤姬，仿如空穀幽蘭，自然被選入宮中。再說從全國各地挑選入宮的美女數以千計，皇帝自然無法一一見麵。拍馬屁的大臣便要宮廷畫師毛延壽為每位美女各畫一幅肖像，呈奉禦覽。出身富貴人家，或京城有親友“粉絲”捧場的，莫不運用各種門道賄賂畫師，大開後門。唯獨王昭君家境貧寒，更自恃美冠群芳，既無力賄賂，也不屑於欺瞞天子，使毛延壽心中十分不是滋味。毛畫家不但把她畫得相貌十分平庸，而且在麵頰上點了一顆大黑痣，漢元帝看到王昭君的畫像，嫌惡之餘，更以為她是個醜女人。因此，五年過去了，她仍是個待詔的宮女身份。

五年的時間不算短，比現在讀一個大學本科的時間還要長一點。王昭君除了擔負一些宮中的輕便工作之外，有太多的餘暇來讀書寫字，唱歌跳舞，研習音律、詩詞歌賦與繪畫，不斷充實自己。每當午夜夢回，不免倍感淒清與孤寂，花樣的年華一寸一寸地消逝，不知何時才有出頭之日，如何上報父母的養育之恩。又是秋蟲哀鳴的深秋，冷雨敲窗，想起西陵峽中的江水，一家五口歡樂團聚的時光，信手拿過琵琶，邊彈邊哼，唱不盡鄉愁。她如此這般竟磨煉成了一位行吟詩人，自彈自唱的歌手。相傳她寫有《五更哀怨曲》《怨詞》。她在哀怨中消磨著歲月，直到漢元帝竟寧元年，南匈奴單於呼韓邪前來朝覲，王昭君的命運才突然起了戲劇性的變化。

匈奴與漢朝的關係時好時壞，這年匈奴發生內亂，分裂為兩支：那支單於統治著北匈奴，呼韓邪單於統治南匈奴。利用這個難得的機會，漢朝西域都護使甘延壽，出兵擊敗北匈奴，並將那支單於誅殺。南匈奴的呼韓邪單於且喜且懼，連忙上書請求來長安朝覲，以盡藩臣之禮。呼韓邪帶著大批皮毛、駿馬等物作為貢品來到長安，對漢元帝執禮甚恭。元帝極為高興，大擺筵席，招待這位遠道而來的“貴賓”。席中呼韓邪提出“願為天朝之婿”的請求。元帝樂得以此羈係呼韓邪，興之所至，決定在未把公主出嫁之前，先讓他見見滿宮佳麗，唬一唬他。於是下旨，讓那些後宮未曾臨幸的美女前來侑酒。聰明的姑娘馬上意識到這是引起皇帝注意的好機會，一個個濃妝豔抹，希望借此獲得皇帝的青睞。宮女們一隊隊魚貫而入，果然是花枝招展，嬌嬈婀娜，彩袖在桌上來去，香氣在席間飄散。匈奴單於哪裏見過如此多彩多姿的場麵，不禁心醉神馳，渾然忘我。突然他看到了出牆紅杏，猶如那萬綠叢中的一點紅，是那麽突出，他震驚於她的美豔。呼韓邪立即向元帝提出：“願為天朝之婿，不一定硬要公主，就在這些美女中選一名可以。”元帝心想：原本要物色一位宗室郡主，如今要在待詔宮女中挑選，豈不是省卻了許多麻煩。於是漫不經意地回道：“你看中了哪一個，那個人就歸你。”

呼韓邪高興透了，喊道：“就是她！”元帝順著他的手看去，但見一個風華絕代的美女盈盈為禮。元帝眼前的這位待詔宮女，雲鬟霧鬢，光彩照人，兩道黛眉輕顰微蹙，露出一絲兒幽怨。太美了，但皇帝金口玉牙，不能反悔。

筵席結束了，呼韓邪意興飛揚地回到驛館。準備擇吉日迎娶漢宮美人，元帝卻心中怏怏地回到後宮，找出待詔宮女圖冊，翻到王昭君的畫像仔細一看，隻見畫像與本人有天壤之別，特別是粉頰秀靨上，何曾有什麽黑痣？刹那間，他把煮熟的鴨子飛了失去王美人的懊悔心理，轉化成對畫師毛延壽的憤怒，當即傳旨有司徹底追查，才知道都是毛延壽的納賄不成，故意將王昭君的花容月貌繪成泥塑木雕般平庸女人，於是將毛延壽以欺君之罪斬首。

對這件事，後人自有評說：

曾聞漢主斬畫師，何由畫師定妍媸？

宮中多少如花女，不嫁單於君不知。

毛延壽雖然胡作非為，而漢元帝也太過糊塗。王安石說：“耳目聽見尚如此，萬裏安能製夷狄。”無論如何，元帝心中對王昭君的歉疚、悔恨、憐惜與不忍割舍的情緒一齊湧上心頭，他要設法加以彌補。他在未央宮中召見王昭君，目睹一個冠絕古今的絕代美女即將落入他人懷抱，心中那份窩囊勁就甭提了。畢竟是大漢皇帝，他有皇帝的特權，即使是一個下嫁番邦“和親”的天使，他也要行使“初夜權”。他和王昭君在未央宮纏纏綿綿廝磨了三天三夜，臨行之日，王昭君戎裝打扮，嫵媚中更見英爽之氣，麵向未央宮拜別了天子，帶著一種異樣的感情，深情地看一眼長安，懷抱著琵琶上馬而去。

匈奴人馬和朝廷派出的衛護組成的隊伍，浩浩蕩蕩地經過長安大街，沿途萬人空巷，爭睹昭君風采。眼看如此風情萬種的美人兒，離開繁華的帝京，前往荒涼的胡地，陪伴一個粗野匈奴單於，無不為之嗟歎。昭君出了長安北門，一路曉行夜宿，漸行漸遠，黯然神傷，隨行的樂師，一路上彈奏著琵琶，撫慰昭君的離愁別恨，聲聲令人肝腸寸斷。回望長安已經了無蹤影，昭君手彈琵琶，吟出了那首流傳後世的《怨詞》。中原正是春暖花開的三月，塞外猶是寒風凜冽的季節，真個是“馬後桃花馬前雪，教人如何不回頭”。

王昭君終於在漫漫長路中病倒了，隻得暫時停止前進。在養病期間，她想起了父母兄弟，也想到了曾和她纏綿三晝夜的大漢皇帝，於是挑燈披衣，向元帝寫信：“臣妾有幸得備禁臠，謂身依日月，死有餘芳，而失意丹青，遠適異域。誠得捐軀報主，何敢自憐？惟惜國家黜陟，移於賤工，南望漢闕，徒增愴絕耳。有父母有兄弟，惟陛下少憐之！”

元帝看了王昭君的書信，依照她的意思，把她的父母兄弟一齊接到長安，禦賜宅第田土，妥善安置。而呼韓邪得到漢廷絕色美人後，在行轅整天置酒作樂，並遣使致送大批玉器、珠寶及駿馬，以報答漢天子的特別恩遇，甚至上書願保境安民，請罷邊卒，以休天子之民。元帝禦覽了郎中侯應上奏的“十不可”，謝絕了他的這番好意。就在王昭君和親離開京城後三個月，漢元帝在思念與懊惱的情緒下，懨懨病榻，拖到初夏，竟在荷花初放的那個夏天崩逝。

王昭君病愈繼續上路，出了雁門關，匈奴大隊騎士、氈車、胡姬前來迎接。抵達王庭之日，但見平沙雁落，黃塵滾滾，牛羊遍地，無邊青草。一座座帳篷，張燈結彩，歡騰達旦，呼韓邪單於封她為寧胡閼氏（意即安寧胡地的皇後），百般遷就，以博取她的歡心。第二年，即漢成帝建始元年，王昭君為呼韓邪單於生下一子，封為右逐日王。又過了一年，老邁的呼韓邪去世，這年王昭君才24歲。一個美豔的少婦，三年的異地生活，逐漸習慣了喝羊奶，住氈帳，騎馬射獵，也學會了胡語。呼韓邪的長子雕陶莫皋繼承了單於的職位，依照匈奴的禮俗，王昭君成了雕陶莫皋的妻子。年輕的單於對王昭君更加憐愛，夫妻生活十分恩愛甜蜜，接連生下兩個女兒，長大後嫁給了匈奴貴族。雕陶莫皋與王昭君過了11年夫妻生活而去世，這時是漢成帝鴻嘉元年，王昭君已經35歲，正是絢爛的盛年，不必再有婚姻的羈絆。她以“太後”的身份參與匈奴的政治活動，對匈奴與漢廷的友好關係，起到了不可忽視的溝通與協調作用！

王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵，多次奉命出使匈奴，與妹妹見麵。王昭君的兩個女兒也曾回到長安，還入宮侍候過太皇太後——即元帝的皇後。這個太皇太後有個著名的侄子王莽，虛情假意，謙卑下士，博取虛名，到平帝元始五年，玩了一套所謂堯舜時代的“禪讓製”，奪取西漢政權，建立所謂“新”王朝。匈奴單於認為“不是劉氏子孫，何以可為中國皇帝”，於是邊疆烽火迭起，禍亂無窮。

王昭君的兒子右逐日王一係後來日益強盛，與東漢交惡，被漢將竇憲追擊，一路往西逃竄，越過蔥嶺進入歐洲。這支匈奴人占領哥特人的地盤，最終導致羅馬帝國的崩潰，在歐洲大陸建立了強大的匈奴帝國，也就是後來的匈牙利和塞爾維亞等國。當然，這些都是後話，但有一點毋庸置疑，在如今匈牙利、塞爾維亞人的血液裏流淌著非凡的漢女王昭君的血脈啊，這是母親的血脈。

眼看自己創造的和平歲月毀於一旦，王昭君在幽怨淒清絕望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，即今內蒙古包頭西南50裏的黃河岸邊。入秋以後塞外百草枯黃，唯昭君墓上草色青蔥一片，所以叫“青塚”。王昭君以民女的身份擔任和親的任務，維係大漢與匈奴的和平近半個世紀，為漢民族與邊疆少數民族的溝通融合作出了重要貢獻，故事傳奇而突出，格外引起一般民眾的同情與關切，成為家喻戶曉的一件大事。文人墨客也對她進行描述、吟詠、讚歎，使王昭君的事跡廣為流傳。除了《漢書》《琴操》《西京雜記》等典籍，對王昭君的事跡有詳細的記載外，曆代詩人詞客如李白、杜甫、王安石等等為王昭君寫的詩詞、歌賦，就有503首之多，另外還有不計其數的小說、戲劇、評書等等。《昭君出塞》的戲劇，至今盛演不衰。

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。

畫圖省識春風麵，環佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

——杜甫

昭君墓的“青塚”上鐫刻有“一身歸朔漠，數代靖兵戎；若以功名論，幾與衛霍同”的銘文。衛、霍是指西漢赫赫有名的大將衛青、霍去病，這也就是說，王昭君的和親頂得上衛青、霍去病統帥的數十萬大軍，不僅使大漢與匈奴免除了戰火硝煙之苦，而且締造了中原與漠北的友好交流，促進了漢民族與邊疆少數民族的融合。這種用柔弱的美女去消融民族與民族之間、大國與番國之間戰爭的外交，或者說手段的“和親”，是漢王朝的一大發明創造，也是值得大書特書的一大中國特色。

這種極富大漢特色或者說中國特色的“和親”延續了千多年，特別是到了唐代，唐太宗李世民讓文成公主下嫁吐蕃王鬆讚幹布，不僅消除了大唐與吐蕃經年不息的戰火，還把大唐文明帶進到了吐蕃（西藏），為華夏民族的大融合立下了不朽之功。文成公主像王昭君一樣，成為千古傳頌的影響曆史前進的非凡人物。我們從這兩位柔弱女子的身上，似乎能夠找到一把解讀中國民族大統一、大融合的金鑰匙。