思想道德修養

第一節 理想的概念及其對人生的作用

　　一、什麽是理想

　　理想是人們在實踐中形成的具有實現可能性的對未來生活和社會的向往與追求。它是人們的政治立場和世界觀在奮鬥目標上的集中體現，也是人生曆程的內在規定。理想區別於人類其他主觀觀念的典型特征，就在於它具有強烈的實踐品格。就是說，人們的理想，不隻是一般的向往未來生活或未來社會的主觀觀念，而且具有實現的可能性，一定要轉化為人們的現實生活實踐，展現為人們的人生曆程。

　　從形式上看，理想是一種特殊的意識形式。馬克思、恩格斯在《德意誌意識形態》中指出：“意識起初隻是對周圍的可感知的環境的一種意識，是處於開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯係的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可製服的力量與人們對立的，人們同它的關係完全像動物同它的關係一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”就是說，這時候的人類意識還僅僅是“被意識到了的本能”。隻是隨著人類改造自然界的實踐活動的發展，隨著人類不再像動物那樣盲目服從於自然界的威力，而是通過改造自然使之造福於自己，人的意識才逐步獲得了獨立的發展，“不用想象某些真實的東西而能夠真實地想象某種東西”。於是，人的意識才能創造出完整的理想，人們才能在自己理想中能動的、創造性地規劃著自己與社會的未來。所以，動物有腦與意識，卻不會有理想這種意識形式。

　　但是，理想的本質，又不能簡單地歸結為人的高度發達意識以及意識所具有的高度主觀能動性。這就是說，人所以永遠不滿足自身狀況，所以要永遠追求美好的未來，所以會有理想，並不僅僅在於人有高度發達的意識，人的意識具有高度的主觀能動性，而是有著更深刻的客觀原因：人的本質是客觀的一人是社會的、曆史的存在。但是，人的這種客觀本質，要轉化為直接支配人的行為的現實力量，就一定要轉變為人們自己的思想觀念，獲得相應的意識形式。這種特殊的意識形式，就是為人們所信仰、追求而又超越人的現實存在的理想、信念。在此意義上，理想、信念是人的本質的主觀表現形式。

　　人的生命曆程，總是貫穿著人為自己所確定的人生目的、人生追求。由各種外在社會關係所構成的人的本質，必須通過內化為人們頭腦中的觀念，內化為人們自己的理想、信念，才能對人的生活、人的行為產生決定作用。對於每個人，都有一個從自然的人轉變為一個社會的人的過程，都需要將外在於自己的社會規範轉化為自己頭腦中的觀念，轉變為自己的人生理想。在曆史和現實中，那些可以稱之為有理想的人，為了堅持自己的理想信念及相應準則，可以放棄物質利益的追求甚至不惜犧牲自己的生命。例如，為了保持中國人的氣節與尊嚴，朱自清先生寧可餓死，也堅決不吃“嗟來之食”，不領美國人的救濟糧。革命先烈夏明翰，留下了“砍頭不要緊，隻要主義真”的英雄詩篇。

　　人們為了重新在自己生活中實現自己的個性，為了使自己的生產活動同時也是實現自己個性的自主活動，就必然要形成新的社會理想，並在追求這種社會理想的過程中，變革朿縛自己的社會製度，創造出適應於自己自主活動方式的社會條件。曆史，也就是社會製度的新陳代謝，也就在世世代代的人們追求自己自主活動條件的過程中被創造出來了。在這意義上，人創造了曆史，曆史也塑造了人；如果沒有了理想，也就不會有人類曆史，不會有作為社會的、曆史的存在的人。

　　盡管理想的形成離不開高度發達的意識和人的主觀能動性，但理想的產生卻有著更為深刻的社會曆史原因，即人是社會的、文明的存在。空想永遠隻是停留於主觀觀念狀態而根本不可能實現，理想卻一定要轉變為人們的生活實踐，在人們生活中身體力行，最終能夠實現。理想也不同於科學知識。科學探索從來都隻是少數人的事情，大部分人隻是學習、利用科學知識，而不必去探索科學知識。可是，如何確立正確的理想，卻是每一個人都要麵對也都要自己回答的問題——人應當怎樣生活？怎樣的社會才是最完美的？等等。

　　理想同人的社會曆史本質聯係在一起，人們的理想具有鮮明的時代性與階級性。人們的現實生活及人們生活於其中的社會，始終貫穿著不同階級之間相互衝突的利益矛盾。這樣，在不同的時代，由於生產方式以及由此形成人們之間關係的不同，人們的理想也就相應具有各自的時代特征。另一方麵，由於人類社會本身就是建立在不同階級、社會集團之間的對抗與衝突之上的，規範著人們的道德、法律、製度以及人們的理想，也就必然具有相應的階級性質。在曆史和現實中，通常的情形是，統治階級利用其在政治上的統治地位，對社會各階級進行思想統治，使所有社會成員都無一例外地接受其思想觀念。在這種情形下，在人們理想中所反映的現實世界，經常是以虛假的形式出現的，即馬克思、恩格斯在《德意誌意識形態》中所說的，“就像在照相機中一樣是倒現著的”。當然，在階級社會這種特定的曆史條件下，統治階級的思想統治在一定的時期也可能具有代表社會發展的一方麵。畢竟，在生產力發展的一定階段上，人類要獲得自己所必需的物質生活資料，就應當采取與生產力相適應的生產方式，從而也就必須同時接受由這種生產方式所必然產生的社會衝突以及控製這種社會衝突的社會製度、意識形態。但是，無論怎樣，對於被剝削、被壓迫的階級來說，仍然有必要正確認識自己的生活，確立反映自己利益的理想。特別是，在現實社會製度與生產力發生矛盾，傳統的社會統治不能有效地控製社會衝突的時候，這就尤為重要了。

　　二、個人理想與社會理想

　　就內容的範圍而言，人們的理想主要可以劃分為兩類：個人理想與社會理想。個人理想是人們關於自己未來人生的向往和追求。社會理想是人們關於社會未來狀態的向往和追求。這兩個方麵是相輔相成的。

　　個人理想的基本內容，一般包括個人對於自己未來的工作、生活、成就的向往和追求。社會理想的核心內容則是某種有關人與人之間關係的基本原則。在人類社會，一切物與物或者物與人的關係，實質上，都是人與人的關係的外部表現。所有製關係，實際上是一種人與人的關係。所以，人們有關未來社會的向往、追求，實質上，都可以歸結為向往、追求某種關於人與人之間社會關係的基本原則，即通常人們所說的“主義”。共產主義社會的特征，也可以從人與人之間的一種社會關係的原則來概括。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所宣布的共產主義社會是代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裏，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。沒有了這種本質特征，也就沒有共產主義社會。所以，任何社會理想，無論具有怎樣的內容，其核心卻總是人民對於某種關於人與人之間社會關係應當怎樣的基本原則。可以說，這種原則是社會理想的核心，是區別不同性質的社會理想，即不同“主義”的本質特征。

　　個人理想同社會理想之間的關係是辯證統一的。其一，人們總是從自己出發認識事物，從而通常總是首先形成有關自己未來的向往與追求，就是說，首先形成個人理想。但另一方麵，個人理想的形成過程，又同人們對於自己生活於其中的社會的認識聯係在一起，又是人們通過生活認識社會的過程。人生活於現實世界之中，人的生活在現實世界中成為現實。人的生活以及人自己到底是怎樣的，是由他及他的生活在現實世界中所處的特定位置所決定的。所以，人們向自己“我”是誰，其實，並不是要追問“我”這個個體具有什麽物質的性質、特點，而是要尋找、發現“我”在現實世界中所處的那個特殊位置，從而找到自己的歸宿，了解自己生活的意義，了解自己應當怎樣生活。因此，人們要認識自己，就不能不認識社會，認識自己生活於其中的現實世界，其二，一種正當的人生理想到底能不能在現實生活中實現，雖然也同理想者個人自己的客觀條件與主觀努力有很大關係，但最終卻決定於理想者個人生活於其中的社會，即這個社會是不是人們通常所說的“好社會”。在“好社會”中，人的現實勞動就是實現他們自己生活目的、人生理想的自主活動；反之，在“壞社會”中，社會條件則是束縛人們自主活動的桎梏、枷鎖，從而使任何正當的人生追求都無法實現。因此，個人理想的實現，通常也是同相應的社會理想的實現聯係在一起的。

　　人們社會理想的形成，也同其個人理想有著非常密切的關係。人們要獲得自己所向往的幸福，就必須建立起能夠使自己所向往的生活成為現實的好社會，就必須為了實現自己的社會理想而不惜流血、犧牲。否則，那種可以造福於人們的好社會，就永遠也不會在社會運動中自動產生出來。因此，在自然科學研究中，人們對於未來自然世界的設想，可以而且必須拋開個人追求，完全遵循自然世界所固有的性質與規律；在人類社會，人們對於未來社會的向往，與追求則永遠同他們的個人追求聯係在一起，而不隻是從社會發展史理論中推演出來的。馬克思所以能夠確立共產主義的社會理想，同他在青少年時期就逐漸形成的崇高個人理想有著很重要的關係。在中學時期，馬克思在自己的一篇作文《青年選擇職業的考慮》中就寫到在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和自身的完善。不應認為，這兩種利益是敵對的、相互衝突的，一種利益必須消滅另一種。人類的天性本來就是這樣：人們隻有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完善。曆史把那些為一個共同目標奮鬥，並使自己變得更加高尚的人們看成是偉大的人物；經驗則把造福於人類最大多數的人稱頌為最幸福的人……如果我們選擇了使我們能最大限度地服務於人類的職業，那麽我們就不應該屈服在它的重負之下，因為這是為一切人而作的犧牲；那時，我們所體會到的就不是無謂的、有限的、利己主義的快樂，我們的幸福將屬於億萬的人。

　　從內容上看，社會理想與個人理想都有正確與錯誤、正當與不正當的區別。

　　一種社會理想的正確與否，在於其是否符合人民的根本利益。人民的根本利益是客觀存在的，有著其確定的內容，而人們的社會理想是否能夠正確反映自己的根本利益，則是另外一回事。在曆史和現實中，錯誤的社會理想總要誤導社會的發展，使其陷入危機與困境。

　　人們的個人理想是正當的還是不正當的，衡量它的最根本的標準，是這種理想所追求、向往的個人未來，是不是為體現著人民根本利益的那些社會規範、社會製度所允許。如果現實社會的法律、製度等本身就是違背人民利益的，不僅不能將物質生產活動中產生的各種相互衝突的利益納人秩序的軌道，反而使社會矛盾日益激化，使社會生活日益失去秩序，陷入無政府狀態，那就是另外一回事了。在這種情形下，人們就需要形成新的、體現自己根本利益的社會理想，並通過自己變革社會的實踐活動推翻舊的社會製度，建立新社會。

　　三、理想與人生

　　理想與人生的關係，包括既有聯係又有區別的兩層內容：一是個人理想與人生的關係，二是社會理想與人生的關係。

　　個人理想指引著人生的方向。由於人們通過確立人生理想來能動地設計著自己的生命曆程，人的生命才蘊涵著無限多樣的可能，才具有了特殊的內容與意義。對於每個人，生命曆程有長有短，但其生命所承載著的人生意義，卻並不決定於生命曆程的長短。有的人，生命很短暫，可他生活的意義卻可能重於泰山；有的人，生命曆程很長，可他生命的意義卻輕於鴻毛。人的生命究竟具有怎樣的意義，很大程度上，取決於人們自己所選擇的人生理想。

　　對於人的一生，正確的人生理想和社會理想要比任何東西都要更重要。人以自己的自覺意識指導自己的行為，他在自己人生中所要解決的首要問題，就是形成“人應當怎樣生活”的自覺意識，就是確立自己的人生理想。在現實生活中，人的能力有大有小，所從事的認識世界和改造世界的活動，或富於創造性或普普通通，但隻要他有著正確的人生理想，能夠以正確的方式同其他人相互交往，他認識世界和改造世界的活動和能力，無論是怎樣的，都會有益於他人和社會，同時也有益於他自己；反之，如果他不能正確解決“人應當怎樣生活”的問題，沒有形成正確的人生理想，他所掌握的科學知識越多，他具備的改造世界的能力越大，他認識世界和改造世界的活動，對自已、他人和社會的威脅、危害可能也越大。對於每個人來說，掌握科學知識是一回事，運用科學知識幹什麽，則是另外一回事，而且是更為重要的事情。

　　作為人們對於社會應當怎樣的向往、追求，社會理想也構成了人們對現實社會及其法律、規則、製度的基本態度。如果現實社會同人們的社會理想在本質上是一致的，人們就會自覺遵守現實社會的基本製度，並努力去完善現實社會的種種規則、製度，使之更加符合自己的社會理想。如果現實社會同人們的社會理想在本質是相互矛盾的，人們就不僅不會自覺地遵循現實社會的法律、製度，反而還要通過自己的社會活動，去努力推翻現實社會的種種製度，以實現自己的社會理想。正是由於這樣的原因，人們的社會理想才總是以曲折的方式，反映、暴露現實生活、現實社會中的種種矛盾，促使人們去不斷地改變現實生活、現實社會，解決種種現實問題。

　　四、理想與現實

　　理想與現實的關係是辯證的統一。現實是過去人們理想的對象化、客觀化，未來則是今天人們理想的對象化、客觀化。

　　同人們的理想相對應的“現實”，主要是指人們的現實生活或人們生活於其中的現實社會。這種“現實”，是同以往人們的社會理想、社會實踐聯係在一起的，是以往人們社會實踐創造出來的。人們要認識現實，不僅要認識現實的客觀性質，更要認識形成這種現實的人類實踐活動；人們要改變現實，不是單純地改變現實的狀況，而是必須要改變人們的現實生活，改變人們的實踐活動方式。要消滅資本主義製度，就不僅意味著消滅資本主義生產資料的私有製，而且要消滅資本主義的生產方式，消滅雇傭勞動。因此，正確認識同理想聯係在一起的現實，既要承認它是客觀存在的，又要強調它同人的實踐活動的密切聯係，不能簡單地將它歸結為客觀物質或客觀的物質運動。

　　所以，在理想與現實的關係中，包含有物質與精神、反映與被反映這樣一層含義，但卻不能簡單地等同於物質與精神、反映與被反映的關係，不能將理想與現實的關係歸結為精神與物質的關係，即不能將現實理解為本原的、第一位的，將理想看作是派生的、第二位的。大體上，理想與現實的關係，包含有這樣三層意思：

　　第一，人們理想的內容是現實生活、現實社會所“應有”的那種狀況，而不是現實生活、現實社會“是”怎樣的實際狀況。在此意義上，如果說理想反映現實，那就隻是說，理想所反映的現實，是有著好或壞的這種特定價值傾向的現實生活、現實社會，而不隻是純粹的客觀存在。

　　第二，理想的根據是人們自己的需要和利益，而不是現實生活或現實社會的實際狀況。人們所以要為實現自己理想而奮鬥，並不是為了改變現實而改變現實，而是要通過改變不符合自身利益的現實生活和現實社會，創造出自己的幸福生活以及使這種生活可以成為現實的社會條件。

　　第三，理想不能脫離現實，是指理想的內容要從人民的實際生活出發，根據人民的根本利益，去積極、有效地改變人們的現實生活和人們生活於其中的現實社會，而不能隻是一廂情願地從自己的主觀願望出發，將自己的主觀好惡強加於現實生活和現實社會。一種理想，所以是崇高的、偉大的，就在於它體現著整個民族甚至人類發展的根本利益，可以造福於他人，而不是僅僅滿足於個人趣味的追求。所以，當人們為理想與現實的衝突而苦惱時，首先就應當反省自己的理想，是不是自己的理想脫離了人民的現實生活，脫離了人民的根本利益。

　　理想與現實的矛盾，既貫穿於曆史之中，也推動著曆史前進的步伐。每一代人都在前一代人所創造的現實中生活，都在前人遺留下來的物質的、精神的、製度的條件基礎上展開自己的生活。另一方麵，每一代人又在這種既定條件下發展著生產力，創造著自己的新生活，從而形成了自己新的追求。