思想道德修養

第三節 樹立正確的戀愛觀

　　一個人隻有樹立正確的戀愛觀，才能順利處理自己的愛情與事業，更好地實現自己的價值。這就需要對愛情有一個全麵的認識。

　　一、愛情的基礎

　　在現實社會中，愛情離不開一定的經濟、地位、職業等外部條件。在愛情的選擇和產生過程中，人們對這些條件的考慮是可以理解的。我們今天還不可能做到完全不考慮這些條件而單純地考慮愛情。按著馬克思主義的理解，隻有消滅了“三大差別”之後，愛情才能超脫一切經濟等外部條件的考慮，徹底地以愛情本身為基礎。到那時，人們除了真心互相愛慕以外就再也不會有別的動機了。

　　雖然人們在現階段不能擺脫經濟等外部條件的製約，但是這些外部條件畢竟不是愛情的最主要的基礎條件。愛情的深厚基礎在於人的內在的素質，受到人們理想、人生價值觀、道德品質等方麵的影響。愛情最主要的基礎具體表現為以下幾個方麵的人的素質條件。

　　第一，具有共同的人生價值觀。對社會和人生的共同理解和追求，是戀愛雙方相互吸引的基礎條件。誌同道合才能形成穩定的愛情。否則，愛情會在一定的情況下，因人生價值觀不同而破裂。小說《青春之歌》描寫的林道靜與餘永澤的愛情，無論是經濟和物質條件還是個人感情的忠貞和性格的互補，都不存在問題，但是不同的人生價值觀，卻使他們的愛情破裂，分道揚鑣。相反，出現於林道靜生活中的新人物江華，完全是林道靜未曾見過的人物形象，但共同的革命追求和共同的人生價值觀卻強烈地把他們連接在一起，產生了穩定的愛情。

　　第二，互相尊重。因為愛情是雙方對對方的真誠仰慕和平等互愛，所以互相尊重就是這種美好感情的體現。互相尊重也是對戀愛對象整體上作肯定評價的結果。堅持互相尊重，愛情就會不斷得到加深。否則，輕浮地玩弄別人的感情，或者向對方發泄情緒，就會破壞正常的愛情。

　　第三，心理相容，性格互補。愛情的目的是結合為穩定的婚姻關係，結成生活領域的伴侶，心理感受的一致性和個性的有利搭配就成為影響較大的一個因素。隻有心理相容的人才會產生吸引力，才會走到一起。差異較大的不同個性，也能夠產生愛情並結合為婚姻關係。這種不同個性往往產生更強烈的吸引力，使雙方的個性都得到改善，形成性格互補型的愛情或婚姻關係。追求心理的相容和性格的互補，是重視愛情內在素質的表現。

　　第四，忠貞專一。愛情不同於友誼和其他密切關係的地方，就在於它具有專一性和排他性。愛情要求當事者雙方都要忠貞專一。忠貞專一是愛情自身的感情要求和道德要求。這與封建主義社會條件下婦女被迫的“從一而終”有本質的不同。忠貞專一是相互的，不是單方麵的；是主動的要求，而不是被動的壓抑的產物。在當代，對戀愛關係的對方是否忠貞專一，是考驗愛情真實性的標誌。隻有忠貞專一的愛情，才是有發展前途的。

　　二、擺正愛情的位置

　　愛情在青年的生活中占據十分特殊的位置，愛情在人生發展中並不能成為人追求的最高目標。“愛情至上”的觀念最終會在現實生活中融化。正確地擺正愛情的位置，處理好與愛情有關的重要問題，是大學生健康成長的一個重要課題。

　　第一，愛情服從事業。事業是人生成功與否的主要標準。愛情與事業結合，才能有永恒的力量。當愛情與事業不可兼得的情況下，顧全事業，使愛情服從事業。社會中極少數人持有的“愛情至上”的信條是不科學的。這是不能正確處理愛情與事業、愛情與學業關係的表現。至於那種“愛江山更愛美人”的說教，明顯是剝削階級沒落心態的反映。在有誌者的心目中，事業總是高於愛情的。中國左翼作家柔石曾抄錄了匈牙利詩人裴多菲的詩生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。此詩明確地表露了正確處理愛情與事業的關係。愛情與事業的關係不可顛倒。青年大學生正在增長知識、全麵提高自身素質的重要時期，事業的宏圖為人生價值的實現開辟著廣闊的前景，更應該使愛情與事業結合起來，使愛情服從事業。否則，犧牲事業以求保住愛情，那麽，沒有事業成功支撐的愛情也是灰色的，不幸福的。

　　第二，提倡晚戀。大學的校園裏是不提倡戀愛的。但是，大學期間卻有部分學生接觸到愛情問題。隨著相互了解的加深，特殊機遇的出現，高年級的學生有一部分就可能進入戀愛狀態。盡管如此，我們還是提倡校園裏的晚戀，即低年級學生不宜談戀愛。大學生最主要的任務是集中精力完成學業。過早地戀愛，在低年級就進入戀愛狀態，由於缺乏感情的自我控製能力，就會因戀愛而影響學業。低年級的同學閱曆還較少，對接觸的同學或其他人缺乏必要的全麵了解，過早決定戀愛關係，往往埋下日後衝突和破裂的因素。

　　第三，處理好“兩人世界”與“大世界”的關係。把“兩人世界”融人集體，取得集體的認同和同學的理解。大學生一旦進入戀愛狀態，由於愛情的強烈和專一，就會很快結成關係特別密切的“兩人世界”。但是，如果不能自覺地把握“兩人世界”與周圍集體生活“大世界”的關係，也會影響自己的健康成長。大學生的成長不允許封閉性，需要保持與更多的人交往。思想的修養，情操的升華，道德的養成，隻有在大的集體中、與同學的交往中，才能實現。所以，自身的正常成長離不開“大世界”的營養，所以在處於戀愛狀態時，切忌把自己的“兩人世界”與周圍的集體“大世界”分離開來，防止使自己的“兩人世界”在集體中孤立起來的傾向。隻有把“兩人世界”融人集體的“大世界”，在戀愛對象密切接觸的同時，注意適當地加強與周圍同學的接觸，才能使自己的戀愛關係得到集體的認同和理解。這可以理解為愛情的群眾基礎。

　　第四，改變戀愛不良認識。正確地對待愛情的基礎，不僅需要從正麵認識愛情的基礎，還需要從反麵吸取教訓，改變當前流行的對戀愛的不良認識。

　　有的人容易把異性之間的好感誤認為愛情。這種情況主要是當事者的一方不了解友誼與愛情的區別，過分地加重了對異性友誼內涵的理解，想入非非，不恰當地做了許多聯想。一旦把自己的強烈感情向對方表白時，才發現對方沒有響應的基礎，弄得雙方都很尷尬。情況比較嚴重的甚至還會陷入“單相思”的憂鬱狀態。愛情是青年麵對的生活大事，一定要在成熟的觀察和體驗的基礎上，才能表露。即使在有可能發展為愛情的異性友誼中，也要準確地考察對方處理友誼關係的分寸，判定是否具有了超出友誼進入愛情的根據。在這樣的基礎上作出的判斷和選擇，才能符合客觀情況。

　　有的人出於慰藉解悶的動機而談戀愛。這種對待愛情的態度是極不慎重的。愛情決不是一般的聊天解悶的手段，而是由於仰慕和渴望結合為終身伴侶的強烈感情。企圖以此為慰藉，最終會惹出許多想象不到的麻煩和難以處理的是非，結果造成更大的苦惱。

　　有的人出於從眾心理而談戀愛。看到自己周圍的人大多談戀愛，自己也以“隨大流”的想法談戀愛，這同樣是對待愛情的不慎重。甚至有人認為，有了戀愛對象，在人們麵前有麵子，否則就覺得沒有麵子。這種為了麵子談戀愛，純粹出於虛榮心。戀人不是人際交往中的裝飾品，更不是給人看的擺設。這種想法，實質上是在內心深處對戀愛對象的不尊重，真相一旦被對方發現，就沒有“麵子”了。

　　有的人把戀愛、婚姻看作兩回事。這是近年來新出現的一種處世哲學。持這種觀點的人，閹割了愛情的完整的內涵，把戀愛當作享樂的一種手段，又把婚姻看得與感情無緣。這是所謂的“婚姻是愛情的墳墓”那句錯誤說法的再版。可以斷言，在這樣的思想基礎上建立的愛情是不真實的，這樣的婚姻也是不幸福的。

　　三、愛情的社會性、階級性和民族性

　　1.愛情的社會性

　　不同的社會形態條件下，愛情內涵和狀況不同。在奴隸社會，奴隸被當成“會說話的畜生”，任由奴隸主生殺支配，不允許他們有正常的愛情和婚姻。在封建主義社會，人身依附的關係和一整套的封建倫理道德使得人們不能自主戀愛，盛行父母包辦婚姻和強製婚姻，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，從一而終。在所謂門當戶對的封建等級觀念下，就由父母之間指腹為親，或在童稚時期訂婚，稱“娃娃親”。在以上這兩個剝削階級社會，奴隸主或農奴主還享有“初夜權”，以此霸占奴隸或農奴的新婚妻子。在資本主義社會，愛情和婚姻都被浸人利己主義的冰水之中，像商品一樣進入交換。資產階級分子利用金錢的力量，不但以支配無產者的妻子兒女為滿足，除了正式的賣淫供他們享用之外，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。作為資產階級社會的另一麵，則是大量的無產者的被迫獨居和被迫賣淫。

　　社會主義社會是人類曆史上對於絕大多數人最人道的社會。社會主義社會雖然在經濟文化比較落後的基礎上起步，雖然也有缺點和曲折，但是，對於占人口95%以上的人民來說，它賦予了人們前所未有的人格尊嚴，第一次真正享受到平等的社會地位。它消滅了舊社會的一切陳規陋習和賣淫等社會弊端。愛情第一次在社會主義國家展示最聖潔和幸福的生命之花。自由平等的戀愛，婚姻自主，第一次受到法律的保護。這是應該珍惜的。因此談論愛情，不能脫離它所在的社會形態，愛情也是曆史的、具體的。

　　2.愛情的階級性

　　愛情在階級社會表現為階級性。在一般的情況下，完整的愛情隻能在同一個階級的範圍裏才有可能。剝削階級有時也會占有勞動階層的人為妻、為妾，但那種婚姻關係中，當事者之間隻有生物性的性愛，沒有社會性的情愛。在20世紀30年代，資產階級文人宣揚抽象的人性，說無論什麽階級的人性都是一樣的，都有喜怒哀樂和戀愛。當時魯迅就駁斥說：“窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民；大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”

　　資產階級把金錢視為愛情婚姻的惟一紐帶。在資產階級製造的“笑貧不笑娼”的社會氛圍中，愛情和婚姻成為金錢買賣的商品，使愛情帶上濃厚的階級性。直到今天，在社會主義國家搞市場經濟的氛圍中，仍然有資產階級思想的俘虜們妄圖恢複昔日剝削階級的天堂，賣淫嫖娼等色情服務的重新泛濫，足應引起正直的人們警覺。

　　3.愛情的民族性

　　愛情的民族差異性也是不容忽視的。不同的民族習慣和價值觀使各民族在婚戀表達方式上具有濃厚的民族色彩。黎族的“三月三”節日，男女青年白天對歌，入夜跳舞、幽會，通過這樣的活動確定愛情。白族的“三月街”，青年男女擇侶覓偶，對歌定情。由於民族習俗的不同，在雲南的永寧地區的納西族人，實行自願結合的望門居的“阿注婚姻”，屬於對偶婚的前身。在景頗、黎、彝、傈僳族等族的居住區，至今還設有允許青年男女婚前性自由的活動場所“公房”，“公房”裏的活動，一律不受輿論非議。湘黔一側侗、苗、瑤族的居住區，時興“行歌坐夜”，未婚男女青年，利用勞動之餘的時間，對唱情歌，交流感情，雙方情篤時，便換物定情。這些戀愛和婚俗，帶有濃鬱的地方民族色彩，是其他地區的居民無法模仿的。