思想道德修養

第四節 道德修養的基本途徑

　　道德修養指的是人們按照一定社會或一定階級的道德要求在個人品質和情操方麵的自我教育和自我塑造。一般說來，社會的道德原則和規範內化為一個人的道德信念和道德行為要通過兩個途徑：一是道德教育，二是道德修養。而後者比前者更為重要，因為它強調的是自我教育、自我約束。

　　我國傳統倫理學特別重視“修身”的意義。他們主張，要想完善自己一生的事業，立足點必須從修身開始。在儒家看來，修身是齊家、治國、平天下、明明德的基礎。一個以修身為本，嚴格要求自己的人，一定是一個道德高尚的人。一個不克己修身養性，隻苛求於他人的人，一定是一個道德境界不高的人。在社會主義市場經濟條件下，要想把社會的道德規範轉化為人們的良心，一方麵要靠道德教育，另一方麵要靠道德修養，要靠人民群眾的普遍覺悟。道德修養有如下一些基本途徑。

　　一、立誌與力行

　　立誌就是弘誌，即要樹立遠大的道德理想。立誌還包括自強、自信、自尊等內容。“力行”實際上就是道德實踐。道德修養如果僅停留在口頭或內心裏，而不見於行動，就永遠達不到既定的目的。有時知與行並不是一致的。我們強調道德認識與道德實踐的統一，最後都歸結到“知行合一”。

　　“力行”還有一個重要的內容，即在“事上磨練”，強調正確地對待人生的順境與逆境，在艱難困苦中見精神。在“事上磨練”強調的是逆境對人生的意義。

　　二、內省與慎獨

　　內省和慎獨是我國傳統道德修養中的精華。它是自我修養的兩個彼此聯係、相互作用、不可偏廢、行之有效的方法。內省即對自己內心的省視，既是一種自律的心理，又是一種自覺自我反省的精神。通過這種方法，人們反思自己的言行，對它們進行自我評價，從而達到調控自己的行為，提升自我的社會價值，使自我不斷地發展和完善。《論語》中記載曾子提出的“吾日三省吾身”的自我修養方法，在我國倫理思想史上具有深遠的影響。“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？為朋友交而不信乎？傳不習乎？’”通過這“三省”，人們可以把個體的道德經驗不斷地升華到理性的層麵，以使道德良心能夠發揮充分的作用。在現實生活中，人們道德境界的差異與是否能夠主動地進行內省，以及是否能夠經常地內省和內省的程度相關。有的人善於自我解剖，而有的人不善於或不屑於這樣做，因此人們在道德修養上就拉開了差距。

　　慎獨既是一種道德修養方法，又是一種道德境界。它是我國古代哲人提出的一種重要的道德修養方法。在早期的儒家經典《大學》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。它指的是一個人獨自居處時也要謹慎地注意自己的內心和行為，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這段話更明確地強調了君子在他人看不見、聽不見自己言行的時候也要檢點自己，這就是慎獨。因而，慎獨體現了一種在道德上嚴格要求自己的自律精神，它要求人們堅定自己的信念，堅固自己良心的尺度，重視自己道德意識的約束力，即便是獨處一地，無人監督時，也決不做壞事。所以慎獨之道，重在培養自己的良心，作為道德主體自己為自己立法，自我監督、自我育德。

　　三、改過與知恥

　　人非聖賢，孰能無過。在人們日常生活和工作中，改過是道德修養的重要途徑。改過就是指改正自己的錯誤和過失。一個人有道德並不在於不犯錯誤，而在於能夠有過就改，能夠知過、思過、補過，能夠正確地對待自己的錯誤，正確對待他人的批評。改過也是我國傳統道德修養的重要方法。“子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”強調人犯錯誤就如日蝕和月蝕那樣的自然，錯誤並不可怕，關鍵在於是否能改正錯誤，人們都敬仰能夠改正錯誤的人。這裏的改過可以作三層理解：其一，認識錯誤出現的客觀必然性，能夠正確地分析犯錯誤的原因，能夠正確對待他人對自己錯誤的批評，以求改正和不再犯類似的錯誤；其二，在與人交往中，遇到錯事多反省自我，而不是一味地求全責備他人；其三，在他人犯錯誤時，應當善意地提出批評，而且批評要客觀和實事是，避免造謠中傷、誇大其詞或者利用別人的過失惡意地揭短。樂於惡意揭別人之短的人事實上也都是自我有缺陷的人。

　　知恥即有羞恥心。羞恥心是人的道德行為的基礎。“知恥”在道德修養中有重要意義。知恥是道德自覺的思想基礎，也是道德自律的基本要求。一個人隻有懂得知恥，才能在言行方麵符合社會的道德規範，成為一個有道德修養的人。