思想道德修養

第三節 大學生應具備的道德品質

　　不同的時代和社會，對人們的道德品質的要求有所不同。我國古代，除了智、仁、勇三德之外，還提出忠、孝、節、義、誠、信、謙、厚、寬、和、廉、勤等品質。在西方古希臘時代提出四大美德，即智慧、勇敢、節製和公正。由於市場經濟的發展，西方近代社會又把惜時、守信、節儉、進取、公平作為個人應具備的道德品質。社會主義現代化建設時期，大學生在處理個人與他人、個人與社會關係時體現出來的道德品質，既反映出社會主義道德的要求，又是中華傳統美德在大學生身上的繼承與弘揚。

　　一、孝敬父母、尊重師長

　　在所有人際關係中，父母與子女的關係是一種天然的最親密的關係。孝是中華民族的傳統美德。《爾雅·釋訓》對孝的規定：“是善父母為孝。”即對父母好，善待父母就是孝。所謂善待，即尊重、敬愛、贍養父母，這是子女應當履行的對父母雙親的責任與義務，也是做人的最基本的道德品質。

　　在人的生命曆程中，與人發生的最早的人際關係是家庭關係，家庭是人生起步的基點。如果一個人對自己的父母都做不到盡孝，很難想象他可以處理好其他社會關係。因此，在塑造自己完美的道德品質時，在追求自己輝煌的事業時，人們首先應從最起碼的、身邊的事情做起。

　　敬，是孝的要義。古代講孝，首先要求尊敬父母，在思想感情上熱愛雙親。要以尊敬的態度、快樂的心情、合乎禮儀的言行奉養父母，而且，僅僅是“能養”還不夠，還要有對父母發自內心的愛。

　　新中國的憲法中不僅將贍養父母作為子女的義務，而且在公共福利事業中，盡力發展起社會主義的敬老事業，形成良好的社會道德環境。大學生更應當在這方麵為當代青年樹立起榜樣。

　　與“孝敬父母”相聯係是“尊重師長”的道德品質。教師是知識的播種人，也是人類靈魂的工程師。他們把知識奉獻給學生，並教書育人，為人師表。像尊敬長輩那樣尊敬老師是中華民族的又一優良道德傳統。“荀子曾將君、師並稱，認為國將興，尊師而重傅”。唐代的韓愈也認為，“舉世不師，故道益離”，強調隻有尊師敬業，社會才能健康發展。當代大學生應當繼承和發揚的中華民族的傳統美德，尊重教師的勞動，刻苦學習，以優異的成績回報老師的辛勤勞動。

　　二、謙虛禮讓、團結和睦

　　謙虛禮讓指人的言行舉止合乎一定的禮儀規範，待人接物彬彬有禮，不盛氣淩人，不目空一切，處處體現對他人的尊敬和關心。這是大學生基本的道德素質，是一個人有修養、有文化和有學識的標誌。

　　謙，就是不自滿，不自滿也就是虛，虛懷若穀。謙虛是一個人立身處事的基本態度。它是一種虛心好學和永不自滿的進取精神。謙虛的人能對自己作出合乎實際的評價，善於反省自我，不自誇、不自大，能夠發現和改正自己的缺點和不足，以人之長，補己之短。“滿招損，謙受益。”孔子也說：“見賢思齊焉，見不賢而內省也。”意思是說，看到道德品質高尚的人，便應當向他看齊，看到道德品質不好的人，便應當反省自己是否有類似的缺點。而且，謙虛的人能夠不斷地在向他入學習過程中提高自己的修養和學識水平。“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子這句話強調在與自己相處的人們之中，一定有自己可以借鑒取法的人，應當選其他人的優點而學習，看出缺點而改正。

　　禮讓指語言和行為與人為善，謙遜和恭敬，行為舉止合乎禮儀而恰到好處。它要求待人真誠，不做作。禮讓實際上是尊敬他人的表現。謙虛和禮讓是相輔相成的，禮讓以謙虛為本，謙虛必然表現為禮讓。因為隻有謙虛的人才能發自內心地尊敬他人，有自知之明，能夠正確地認識和評價自己。

　　團結和睦也是大學生在處理同學和其他人際關係時應有的道德品質。在現實生活中，關心人、同情人、幫助人、信任人、尊重人、容忍人、原諒人。儒家把“已欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於人”作為維持和睦人際關係的原則。前者講的是“忠”，即自己要想站得住，同時也要使他人站得住；自己要事事行得通，也應使別人事事行得通。後者講的是“恕”，指的是自己不願要的任何事物，就不要強加給別人。“忠”和“恕”分別說明了儒家在處理人際關係時強調的“推己及人”“設身處地”的道理。這些值得借鑒。盡管在人們生活中總會遇到各種各樣的人際關係衝突，但隻要不強人所難，設身處地為他人著想，就能夠與人建立起團結和睦的關係。

　　建立起和睦的人際關係，也必須時時處處注意自己的言行，尤其在“行”方麵。儒家強調與人交往時要“九思而後行”。這“九思”便是：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”一是要學會觀察，而且要考慮是否看明白了；二是學會傾聽，也要考慮是否聽明白了；三是注意與人交往時的表情是否溫和；四是注意自己的容貌和態度是否謙恭；五是注意自己的言語是否誠實；六要考慮對待自己的工作是否認真；七是遇到疑難問題時，要考慮向他人求教；八是在遇到不如意的事情即將發怒時，要考慮會有什麽樣的後患；九是在利益麵前，要考慮自己是否應當得。這“九思”可以為大學生建立起和諧的人際關係提供參考。

　　然而，建立和諧的人際關係並不意味著一團和氣，不對他人的缺點錯誤提出善意的批評。真心地幫助他人改正錯誤是建立和諧關係的必要條件。建立和諧人際關係也不意味著亂交朋友。孔子論述的交友之道在今天仍舊值得借鑒。孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侯，損矣。”同正直的人，誠實的人和廣聞博見的人交朋友是有益的。同阿諛奉承的人，當麵恭維背後毀謗的人，誇誇其談而沒有真才實學的人交朋友是有害的。

　　三、勤奮學習、學會學習

　　21世紀將會出現一場每一個人都終生不得不參與的不斷提高個人素質的競賽。如何在競爭中生存、獲勝，取決於一個人所受的教育。教育是人們在競爭中的先期投入。由於社會的進步和科學技術的飛速發展，傳統的一次性學校教育將無法適應工作的需要。1965年，法國著名學者、聯合國教科文組織成人教育負責人保羅，朗格朗教授提出“終身教育”的思想。他的理論一經提出與確認即有了劃時代的意義：教育並不隨著學校教育，即小學、中學乃至大學教育的結束而結束，它將延續人的一生。1994年和1997年召開了兩次世界性的“終身學習”大會，再一次強調“終身學習是21世紀人類的生存概念”。這一“終身學習”與“人類生存概念”的等同表明，“終身教育”將是21世紀人們的一種生存方式。“學會學習”將是21世紀的人們解決生存危機和自我發展的法寶。

　　大學生的主要任務是學習。勤奮學習是大學生履行自己的社會職責、完成社會使命、在未來的社會競爭中立於不敗之地、為祖國現代化建設建功立業的根本保證，又是他們應當具備的一種道德品質。在這方麵，我國古代文人立誌勤學的精神為當代大學生樹立起榜樣。學習是不可以完結的，學習永無止境，學習正如客觀事物自身的發展狀態一樣，總是不斷地變化著、超越著。人若不停地學習，就能改變自己的素質，達到道德修養的目的，成為有學問、有道德的人。不僅如此，我國曆代文入學士都留下了許多艱苦學習、堅忍不拔的故事，如“頭懸梁”、“錐刺骨”、“映月”和“鑿壁”等都描述了讀書人在極其艱苦的條件下如何發奮學習的事跡。同時，當代大學生也必須繼承發揚我國老一輩無產階級革命家的“救國救民”，“為中華之崛起”而讀書的革命精神。

　　“學會學習”與勤奮學習是緊密聯係的。僅僅勤奮學習還不夠，為了適應新時代的發展，大學生還應“學會學習”。一般地說，學會學習應當包括以下幾個方麵的內容。

　　首先要端正學習動機，保持旺盛的求知欲，真正意識到學習是人類的第一需要。經驗的獲得有兩個來源，因而學習也可以分成兩類，一種是發現學習（創造學習），一種是接受學習。一個人要對社會有所貢獻，就要有能力和品質，而這兩者都靠學習獲得。學習是人的第一需要。

　　其次，學以致用，把學習與實踐結合起來。學習不隻是通過冥思苦想去把握世界，去贏得知識，從根本上說，也是一個實習和實踐的過程。學習能夠獲得前人的知識和智慧，然而真正領悟其奧妙，真正轉化為自己的才能，還得投身於社會實踐中去。孔子說過：“學而時習之，不亦說乎？”明代思想家王廷相將孔子的這一思想進一步發揮廣識未必皆當，而思之自得者真；泛講未必吻合，而習之純熟者妙。“是故君子之學，博於外而貴精於內；討諸理而尤貴達於事。”這裏的“習”和“行”講的就是實踐，學習的目的在於行，把知行統一起來才能獲得真知。

　　再次，不斷地開發思考機能，培養自己的創造性思維方式。教育心理學家認為，從人腦的性能上說，它影響入學習的差異微乎其微，如電腦一樣，人腦的最大差異在於軟件，除了經驗因素之外，影響人腦學習效果的三個特性是強度、靈活性和平衡性。因此，學習和思考應當有機地結合起來，知識好比加工材料，是蓋房子的磚瓦，而創新思考，是運用這些磚瓦的機能。

　　四、律己寬人、誠實守信

　　律己寬人就是嚴以律己，寬以待人。律己指按照一定的道德準則和行為規範嚴格要求自己，約束自己。寬人指待人心胸開闊，團結友愛。然而，寬人並不是指無原則地遷就他人的錯誤，對他人的錯誤應當提出善意的批評，同時對他人犯過的錯誤，或者對不起自己的地方要寬容，給人以改正錯誤的機會。

　　在生活中，人與人之間的矛盾不可避免地要經常發生。在發生矛盾時，要學會自省和自反。有道德的人凡事都要從自我反省開始，如同拉弓射箭一樣，自己身正才能命中目標。從這裏可以引申出處理人際關係及其矛盾的原則，即當與人發生矛盾時，應當首先檢討自己的言行是否有不適當的地方，多做自我批評，以這種方式體現出嚴以律己、寬以待人的道德修養和道德境界。

　　大學是一個人才濟濟的地方，相互嫉妒之事也時有發生。隻有道德修養不高或喪失自信心的人才企圖通過嫉妒、誹謗他人的手段來表現自己的價值。好嫉妒之人，總是“爭名日夜奔，爭利東西鶩。但期一身榮，不惜他人汙。”嫉妒不僅毀人，而且害己。因此，如何消除嫉妒的情感是人們關心的人生課題。消除嫉妒心需要人們性格豁達，胸懷坦蕩，心地磊落。不重一時的得失，一己的私利，不計較名譽地位的得失。消除嫉妒情感，既是道德修養的需要，又是心理健康的要求。

　　誠實守信就是言行一致，不虛假、不偽裝，說話辦事實事求是，講信用，表裏如一。講老實話，做老實人，這是做人的基本道德品質。誠信是我國最重要的傳統道德規範之一。誠就是不自欺，誠實無妄，表裏如一。信，在古代指在神麵前祈禱時，實事求是，不敢妄言。後來用在人際關係中，指不說謊，內外統一。誠與信是相通的，內心有誠，言上才有信。誠總是通過信來表現出來。隻有誠實守信才能獲得他人的尊重，從而在人際交往中獲得成功。

　　五、公正無私、見義勇為

　　公正，意味著公平、公道、正直，為人正派，不偏邪、不自私的道德品質。在我國傳統的美德中，公正無私曆來是做人的美德之一。

　　它要求一個人做事公平、正直，一視同仁，不徇私情，不厚此薄彼。與兮正無私相對立的是，偏邪自私、辦事不公道，對人欺軟怕硬，對權勢阿諛奉承，在處理權利與義務、責任與利益的關係上假公濟私、損公肥私、以權謀私，一切以自我利益為中心。公正無私是社會主義社會集體主義道德原則在個人道德品質中的集中表現，是道德品質的最高層次。在社會主義市場經濟條件下，一些人產生了急功近利、重利輕義和見利忘義等思想傾向，甚至表現出個人主義、拜金主義和享樂主義的傾向。這些思想和傾向也會影響到當代大學生。因此，公正無私應當成為當代大學生對自己的道德要求，正確認識和處理個人、集體與國家利益的關係。一事當前，應先公後私、公而忘私和大公無私，關心人民，樹立為人民服務的觀點，按照最高層次道德品質的標準塑造自己的人格。

　　見義勇為指的是為了真理和正義，無所畏懼，英勇鬥爭和不怕犧牲的道德品質。“正義”是我國傳統道德中的一個重要的規範。勇敢在日常生活中的表現是，勇於挑重擔，敢於負責、主持正義、伸張正義，敢於同壞人壞事作堅決的鬥爭。但是，勇敢並不意味著冒失和魯莽，更不是野蠻和大膽妄為，勇敢中包括善和智，是善勇和智勇，是以善和智為基礎的勇。孔子也認為：“見義不為，無勇也。”意思是說，如果見到違反社會道德和法律的事情，不敢挺身而出，就是沒有勇敢精神，就是一個懦夫。在社會主義社會中，人們仍然十分需要培養見義勇為的道德品質，對於社會生活的腐敗現象，對於經濟生活中的坑蒙拐騙和文化生活中的黃、毒、賭現象，對於社會治安問題，在人民的生命財產遇到危險的情況下，需要有人挺身而出。大學生更應當在這些方麵為當代青年樹立起表率。