思想道德修養

第二節 道德品質

　　在道德生活中，道德行為總是以一定的道德品質為基礎的，而道德品質又表現為一係列的道德行為。道德品質是一個綜合性的範疇，由不同的要素構成，有其自身的特征和作用，並在主客觀兩方麵因素的作用下形成、發展。

　　一、道德品質及其構成

　　道德品質是一定社會的道德原則和規範在個人觀念和行為中的體現，是一個人在一貫的道德行為中表現出來的穩定的特征和傾向。道德品質是一個綜合性的範疇，由道德認識、道德情感、道德意誌、道德信念、道德行為五個要素構成。

　　道德認識是指主體對於個人與他人、個人與社會道德關係以及處理這些關係的理論、原則和規範的認識。它是社會的道德要求轉化為個人道德品質的首要環節。由於道德認識不同，每個人的品質事實上是不同的。道德認識可分為道德感性認識和道德理性認識。前者是指人們在道德生活中的體驗和感受等對道德的感性認識；後者是指道德概念、道德判斷、道德理論等對道德的理性把握。在從前者到後者的過渡中，道德情感起了重要作用。

　　道德情感是在一定的道德認識基礎上形成的內心體驗和主觀態度，它以好惡、喜怒、愛憎等情緒表現出來，它一經形成，便會對人的行為起積極的調節作用。既可以通過某種情緒體驗強化或弱化自己的道德認識或行為，又可以通過褒貶的態度對自己和他人的行為作出道德評價，使行為者能夠有所為和有所不為。當人們對一些“損人利己”的不道德行為表示厭惡時，對行為者就產生一種無形的社會壓力。道德敏感實際上是道德情感的一種直接的表現。如果：個人對不道德的行為不敏感、沒有強烈的道德反應，或者是麻木不仁，我們便可以說他在道德情感方麵是欠缺的。

　　道德意誌指在人們選擇和行為過程中自覺克服困難和障礙，按照一定道德要求行事，追求社會理想價值目標實現的堅持精神。這種力量來源於人們的道德認識的明確性和道德情感的強烈性，同時也來源於人的個性心理素質。

　　道德信念是指行為者對道德理想、道德人格、道德原則及規範的篤信。它是道德認識、道德情感、道德意誌的集中體現，在社會實踐的基礎上形成。道德信念是道德品質的核心，具有穩定和恒久的特性，成為指導人們行為的內在根據，是發動和完成道德行為的精神支柱。

　　道德行為是道德品質的外部表現，是在道德意識支配下完成的有道德價值的行為。它是行為者在自覺認識的基礎上，自覺自願地選擇的行為。在道德品質結構中，道德認識、道德情感、道德意誌、道德信念都屬於道德意識範疇，是影響和決定道德行為的內在力量。但僅就這幾方麵還不能構成道德品質，道德品質是一個實踐範疇，道德是知與行的統一。道德行為是“行”和實踐的表現。當一個人的道德意識轉化為道德行為，並形成行為習慣時，我們才可以說他具有道德品質。

　　道德品質由以上五個要素構成，缺少任何一個要素都無法形成完整意義上的道德品質。

　　二、道德品質的特征及作用

　　道德品質有以下三方麵的特征。

　　首先，道德品質與道德行為是統一的。道德品質是在道德行為基礎上形成的，道德行為是道德品質的客觀內容，道德品質是道德行為的綜合表現。一定的道德行為經常表現出來並形成一定的道德習慣之後，就成為具有穩定特征的道德品質。而且作為道德品質客觀內容的道德行為，必須是符合一定社會或階級道德原則和規範的行為，這就要求人們對這些原則和規範進行認識和把握。因此，從根本上說，道德品質是人們以自己的言行體現出來的一定社會和階級的道德原則和規範。

　　其次，道德品質是自覺意誌的結果。人的道德品質本身是一個自覺的選擇過程。人的道德習慣並非是天生的習性，而是人們憑借道德判斷和道德意誌選擇而成的。隻有以意誌進行選擇並憑借意誌堅持下來，人們才能形成符合一定社會和階級、以及個人理想的道德品質。從這一意義上說，意誌是道德品質的關鍵。

　　再次，道德品質是通過道德行為整體表現出來穩定的特征和傾向。這種“道德行為整體”首先是指一個人一係列道德行為的綜合，而不僅僅指他的某個行為或一段時期內的行為。德國古典哲學家黑格爾有一句名言“主體就等於他的一連串的行為。”如果用這句話來說明道德品質，就是指道德品質是人個別行為與整體行為的統一。此外，“道德行為整體”也指行為者的主觀動機、情感、意誌與客觀效果的統一。有時，一個道德品質好的人可能作出一件有不良後果的壞事，而一個一貫道德品質惡劣的人卻做出一件好事，在這種情形下，我們仍舊不能僅憑一時一事來判斷他們的道德品質，也就是說評價一個人與評價一時一事是不能等同的。個別的行為不能代替“道德行為整體”，也無法概括出行為的穩定特征和傾向。

　　道德品質對於一個人的成才、塑造完美人格、身心健康和成就事業具有重要的作用。

　　首先，道德品質不僅是人才的基本條件，也是人才成長的內在動力。宋代的司馬光對德與才的關係進行了分析，認為“才者，德之資也；德者，才之帥也。”因而，德不隻是人才構成的基本內容，也是人才成長的導向和統帥。愛因斯坦也說，用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，可以成為一個有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。而“一個人的真正的價值首先取決於他在什麽程度和在何種意義上成功地從我解放出來。”這些看法強調了“德”在人們成長和發展中的意義。高尚的道德品質既是促進入才成長的內在動力，也是一種積極的精神力量。

　　其次，道德品質是完美人格的構成要素。什麽是人格？不同領域的學者會給出不同的定義。一般說來，人格是每個人獲得內在價值的那種品質，是指每個人身上體現出來的尊嚴、氣質、風度、品質和學識等方麵特征的總和。人的道德品質是完美人格的基礎。在社會生活中，完美的人格在道德上主要表現在對人和對己兩個方麵：對人要尊重、友愛、關懷和幫助；對己要自尊、自愛、自立、自強。這兩方麵既是完美人格的基本的要求，也是一個人道德品質的具體體現。

　　再次，道德品質是人的身心健康的需要。世界衛生組織已經把人的道德修養和道德品質納人健康的範疇。健康不僅是指人的體能方麵，也包括人的精神方麵。健康的人不以損害他人的利益來滿足自己的需要，具有辨別真與偽、善與惡、美與醜、榮與辱等是非觀念，能夠按照社會的道德原則和規範來約束和支配自己的思想和行為。把道德品質和道德修養納入大健康的範疇是有科學根據的。巴西醫學家馬丁斯經過10年的研究發現，屢犯貪汙受賄的人因易患癌症、腦出血、心髒病和神經過敏症而折壽。因而，善良的品格、淡泊的心境是健康的保證。與人相處善良正直、心地坦蕩，遇事出以公心，凡事為別人著想，便可以保持心態的平衡，而良好的心態能促進入體分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質能把血液的流量、神經細胞的興奮調節到最佳狀態，從而增強集體的抗病力，促進入的健康。

　　再有，道德品質也是一個人在社會主義建設中建功立業的重要保證。1994年8月31日發表的《中共中央關於進一步改進學校德育工作的若幹意見》指出：“現在和今後一二十年學校培養出來的學生，他們的思想道德和科學文化素質如何，直接關係到21世紀中國的麵貌，關係到我國社會主義現代化建設戰略目標能否實現，關係到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。”當代青年是新世紀的社會主義建設人才，擔負著重要的曆史使命，隻有德才兼備才能在社會主義建設事業中作出貢獻。

　　三、道德品質的形成與發展

　　曆代的思想家對於道德品質的形成問題都有不同的解釋。唯心主義哲學家從人的主觀意識出發來回答道德品質的形成問題。他們或者把道德品質看成人生而俱有的“善端”的擴充，認為“人之初，性本善”，或者是把人的“良知”和“自由意誌”看成道德品質的根源。19世紀的唯物主義哲學家則從人的生活環境解釋道德品質的形成，認為道德品質是環境和教育的結果。這兩種看法都有偏頗，前一種看法忽視了社會環境的作用和影響，而後一種看法沒有看到人的主觀能動性在道德品質形成發展中的意義。事實上，道德品質是在主客觀兩方麵因素作用下形成、發展的。

　　首先，道德品質的形成是受社會環境和物質生活條件製約的。任何個人都不能脫離社會、脫離一定的物質生活條件而存在。一個人所有觀念、所有言行都是受到一定社會物質生活條件製約的。一個人的道德品質並不是天生的，而是在家庭和社會生活中，在社會實踐基礎上逐步形成發展的。現代科學研究證明，兒童的道德智商不是天生的，而是後天培養的結果。由於兒童會模仿成人的行為，所以事實上，從孩子誕生時刻起，父母就已經開始培養他們的道德品質了。品格的力量要勝於知識，道德智商不是從背誦條條框框而來的。在怎樣與人相處、如何對待他人方麵，家長為孩子樹立起最初的榜樣。

　　其次，道德品質的形成和發展是個人主觀努力的結果。道德品質的形成是在社會實踐基礎上個人主觀努力的結果。人有“自由自覺”選擇的能力，在與社會環境和精神生活的交互作用中，能夠自覺認識和選擇自己道德品質發展的方向；外部環境隻有通過主體內在的道德觀念才能發生作用。因此，個人的道德觀、榮辱觀、人生觀等在人的道德品質形成發展中起著重要的作用。

　　再次，社會實踐是道德品質形成和發展的關鍵環節。一個人的道德品質是在社會實踐中形成、發展的。一個有道德的人必須誌向堅定，身體力行。社會實踐既是個人形成某種道德品質的前提，又是個人改變或發展某種品質的基礎。在社會實踐中，人並不是消極地適應環境，而是通過發揮自己的能動作用不斷地改造環境。在長期的社會實踐基礎上達到主客觀世界的統一，從而形成某種道德品質。隻有在社會實踐活動中才能養成良好的道德品質。