思想道德修養

第四節 利己主義、利他主義簡析

　　一、個人主義的形成、發展及其基本內容

　　個人主義一詞源於拉丁文（individuum），意為不可分的東西、個體。個人主義作為一種價值觀念和道德原則，是隨著私有觀念的產生而出現，隨著西方資本主義生產關係的孕育、發生和發展而不斷成熟和完善的一種資產階級的政治、經濟和道德理論體係。

　　在現實生活中，我們所說的個人主義，通常是指西方自文藝複興運動以來，經過近代和現代資產階級思想家們概括和發展而形成的一種“個人為中心”的思潮。如英國近代資產階級革命時期的思想家霍布斯等人，把個人主義泛化為永恒不變的人性，並使之成為道德的主要內容和判斷善惡的重要標準。19世紀上半葉，法國政治思想家托克維爾正式提出並論證了比較完整的、體現資產階級意識形態內涵的個人主義概念。他在《論美國的民主》一文中指出個人主義是一種隻顧自己而心安理得的情感，它使每個農民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友隔遠。因此，當每個農民各自建立了自己的小社會後，他們就不管大社會而任其自行發展了。19世紀下半葉是個人主義進入係統化和明確化的時期。德國哲學家尼采等人，把對權利意誌的追求看作是人的本質和人生的最高價值和理想，認為能夠滿足個人權利意誌的東西在客觀上必定是好的和善的，強調個人才是價值的基礎和評判社會的惟一標準。個人主義有許多變種，如實用主義、存在主義。實用主義思想家則認為，人生的目的隻是實現個人的意誌和欲求，生活的價值和意義隻在於行動所帶來的好處，在於“方便”和“有用”。存在主義則進一步把個人主義的觀點理論化和係統化，從所謂個人純粹主觀意識出發，主張超越現實的個人自由選擇和行動，強調擺脫社會境遇限製的“個人奮鬥”。

　　個人主義是西方資產階級意識形態的一個重要內容，其主要思想特征表現為以下幾方麵：（1）作為一種與財產製度有關的思想，強調個人私有財產神聖不可侵犯，個人維護自己的私有利益是天賦人權，是合乎人性的；（2）作為一種政治思想，強調個人的自由、民主和平等，反對國家對個人自由的任何形式和意義的幹預和限製，認為個人的自由、平等本身就是民主主義的產物，因而不應當受到任何幹涉；（3）作為一種社會價值觀念，強調個人是真正的目的，具有至高無上的價值，而社會和他人包括一切有道德的行為都隻是實現自己利益的手段。

　　個人主義在資本主義上升時期，是資產階級反對封建主義的有力思想武器，曾起到過進步的曆史作用。但它是私有製度的產物，它把社會的經濟、政治、文化等一切活動均建立在赤裸裸的個人私利的基礎上，它是惟利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐等社會醜惡現象的理論根源。

　　作為資產階級世界觀的核心，自從資本主義製度確立之後，其消極作用是主要的，對社會的危害也是極大的。在社會主義社會中，個人主義的危害就更大了。它導致社會道德狀況的敗壞，導致社會人際關係的惡化，導致社會秩序的混亂，導致消極腐敗現象的滋生和發展，導致消極情緒的擴散和社會凝聚力的渙散，導致背離社會主義的理想信念。因此，社會主義國家拒斥個人主義的人生價值觀。

　　二、個人主義的其他表現形式

　　個人主義的道德原則和處世哲學就是以個人為中心對待他人和社會。利己主義、利他主義、自由主義、本位主義以及無政府主義等都是個人主義的表現形式。利己主義一詞，源於拉丁語（ego），意即“自我”。在我國古代，楊朱提出的“貴生”、“重己”、“拔一毛而利天下不為也”，是古典利己主義的典型表述。西方曆史上的利己主義曾有過“合理利己主義”、“開明利己主義”、“民主利己主義”、“節製利己主義”等形式，但它們本質上都是建立在私有製基礎上的利己主義的人生觀。這種人生觀以強調所謂個人幸福為特征，認為追求個人幸福是人生的最高目的和價值所在，他人的幸福隻是實現個人幸福的一種手段和條件。如法國資產階級革命前夕的啟蒙思想家愛爾維修就認為：“在任何時代、任何國家、人們的過去、現代和未來都是愛自己甚於愛別人。”極端利己主義，甚至把個人利益淩駕於他人和社會利益之上，並為此不惜損害和犧牲他人和社會的利益。可見這種人生觀的特點符合剝削階級的長遠利益和需要。

　　利己主義在個人品德和行為上表現為自私、偏狹、虛偽、貪婪、狂妄、冷漠等。個人主義信奉的生活原則是“人不為己，天誅地滅主觀為自己，客觀為他人”。從“人的本質是自私的”出發，把個人私利看作是人類行為的惟一動機，主張一切思想和行動都以個人的特殊利益為出發點和歸宿，並把這種對個人私利的追求極力說成是合理的、合道德的，而把社會利益說成是無足輕重的。個人主義把個人與社會對立起來，一切從個人私利與需要出發，反對社會統一的價值標準。

　　利他主義是一種形式上與利己主義相對立實則相通的道德原則和道德理論。利他主義一詞，源於拉丁語（alter），意為“他人的”。利他主義的特點是，從所謂的人的本性出發，主張為了更有利地實現個人利益就要關心他人的利益，甚至在某些時候需要犧牲個人的利益。

　　在西方倫理發展史上，利他主義曾有過兩種表現形式。仁愛的利他主義認為，利他人的仁愛之心和仁慈情感是人的本性。仁愛心作為道德的基礎和標準，要求人們無私地去為他人和社會的共同福利貢獻自己的愛心。而仁愛之心是神刻在人心上的天賦情感。仁愛的利他主義帶有明顯的基督教道德的痕跡，後來發展成為一種仁慈主義。而利己的利他主義則認為，人的本性是利己的，但同時又有同情心、憐憫心以及想幫助他人的社會情感。所以盡管人都以追求私利為個人行為的出發點，但利他的社會本能最終又使他把他人和社會的共同福利作為自己行為的目標。

　　仁愛的利他主義和利己的利他主義都是建立在資本主義私有製基礎上的道德原則。它們鼓吹資本主義製度下人與人利益的和諧與一致，用所謂的普遍同情和仁愛來掩蓋資本主義製度下激烈的階級對抗與深刻的社會矛盾和危機，起著美化資本主義，麻痹人民思想意誌的作用。

　　三、堅持集體主義、反對個人主義

　　綜上所述，個人主義與集體主義的分歧與對立，不僅僅是要不要個人利益和要不要集體利益的爭執，而是極其重大嚴肅的社會曆史觀的爭論，即如何來看待社會和人的本質，如何看待社會曆史的發展和人的發展的問題。首先，社會主義的集體主義並不否定個人利益和個人需要，而是認為隻有通過社會主義社會整體利益的滿足和提高，才能使個人利益得以實現和滿足。可見，個人主義與追求個人正當利益和需要在性質上是完全不問的概念。其次，集體主義不是抽象地談論人的本性、人與人之間的利益關係，它從社會主義的經濟和政治製度出發，高度概括處理社會各種利益關係的指導性原則，這就使得它所提倡的毫不利己、專門利人和大公無私的精神比利他主義具有了堅實的社會基礎和說服力。

　　在社會主義條件下，盡管消滅了個人主義產生的社會基礎，但它的影響依然存在。隻有在社會生產力高度發達，物質財富極為豐富，實現了按需分配，社會成員具有高度的共產主義自覺性的社會裏，個人主義的影響才會徹底消失。當前，伴隨著我國經濟結構的轉型，人們逐漸成為經濟活動的利益主體，人的需要、能力、活動和社會關係開始呈現多樣化、複雜化的趨勢，人們的思想道德觀念也同時發生著激烈的變化和衝突。如果人們的思想道德觀念隻是消極地適應市場經濟的負麵效應，就不能有效地抵製利己主義、個人主義、拜金主義等腐朽思想的影響。如果像某些論者所說的那樣，提倡個人主義，隻強調個人價值，那有誰還會關心他人和社會的利益？最終的結果隻能是連個人的利益也不能保障。20世紀五六十年代有一句謗語“大河有水小河滿，大河無水小河幹”，形象地說明了集體主義價值觀的基本思想，同時也深刻說明個人主義價值觀在現實中是行不通的。不斷消除個人主義的各種影響是社會主義精神文明建設的基本任務之一。隻有大力宣傳和弘揚集體主義精神，在全社會樹立社會主義現代化建設的共同目標，才能保證我們的社會經濟、政治、文化協調一致地發展，並為人的自主全麵的發展開辟廣闊的道路。我們的思想道德建設既要適合社會主義市場經濟的需要，又要把現實與理想結合起來，這樣才能激發起廣大人民群眾的積極性和參與熱情，激勵人們投身於建設社會主義的偉大事業中去。

　　當代大學生應當自覺加強自身的理論學習和思想道德修養，從而對利己主義和個人主義的本質及其表現始終保持清醒而深刻的認識，正確認識集體利益與個人利益的辯證關係，自覺倡導和踐履集體主義原則。在集體的事業中實現個人的自我價值與社會價值才是當代大學生的正確成才之路。