思想道德修養

第一節 集體和個人的概念

　　如何認識和處理個人與社會的關係，是社會發展和人的成長過程中的普遍問題，也是人生價值觀的核心問題。當代中國大學生在處理個人與社會的關係時，應當確立這樣的指導思想：人是社會的人，人的發展離不開一定的社會基礎，人的發展與社會的發展是相互促進、辯證統一的過程；社會是人的社會，社會的發展為人的發展創造著客觀條件，而人的發展又反過來推動著社會的不斷向前進步。當代中國大學生隻有全麵理解和遵循社會主義集體主義的總原則，以國家利益、社會利益和民族利益為重，自覺抵製形形色色的個人主義思想的影響和侵蝕，才能為思想道德建設奠定堅實的基礎，才能在建設有中國特色的社會主義的偉大事業中建功立業。

　　一、個人是社會的細胞

　　個人，是指處於一定社會關係中，在社會地位、能力和作用上互有差別的個體的人，依其對社會曆史影響的大小可分為普通個人和傑出人物。個人是社會的細胞，是人的存在的一種基本方式。作為社會細胞的個體的人具有以下特征：（1）現實性和具體性一任何個人都生活於現實的社會關係中，是社會物質活動和精神活動的具體承擔者；（2）社會性——任何個人都不能脫離社會而存在，並具備所處社會的最一般的、本質的特點；（3）階級性——在有階級存在的社會中，個人的思想和生活都不可避免地體現著本階級的性質。

　　個人依賴於集體和社會，任何個人都不能離開集體和社會而獨立存在；而集體和社會則是由許許多多個人結合而成的有機體，沒有個人，也就無所謂集體和社會。個人是社會組成不可缺少的細胞，也是社會存在的前提；但個人並不等於社會，它與社會既是對立的，又是統一的。曆史唯物論承認個人在社會中的作用，但個人的作用隻有在社會實踐活動中才能表現出來。個人參與著社會曆史的形成，在社會的變革發展中發揮著影響。特別是傑出人物，在特定曆史條件下對一定時期的社會發展起著重大的推動或阻礙作用。正確認識和評價個人在社會中的作用，是科學處理和解決個人與社會關係的基礎。順應社會發展趨勢，找準個人在社會中的位置，是實現人生價值的前提和條件。

　　二、集體是社會主義社會最主要的組成細胞

　　集體的概念，一般說來，是指擁有一定機構、具有一定目的和一定數量的個人所組成的集合體。一個集體的形成應具備以下基本特征：有共同的利益、目的和活動過程以及各種組織管理形式；集體的成員必須遵守集體的原則、服從集體的權威並承擔對集體的義務與權利；集體成員之間是一種平等、團結、友好與協作的關係。

　　在個人與集體的這一對矛盾中，在集體主義原則中，我們使用的“集體”的概念與“國家”、“社會”、“整體”的概念相同。

　　個人同集體的關係，如同細胞與生命有機體的關係。生命有機體的存在是每個生命有機體細胞存在的前提和條件，而隻有當每個有機體細胞健康生長而不是惡性膨脹才能保證生命有機體的蓬勃發展。正如馬克思深刻指出的那樣“隻有在集體中個人才能獲得全麵發展其才能的手段”，同時“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。人都生活於一定的集體中，個人是集體的一份子，任何時候個人的發展都不能離開集體的發展，所以個人服從集體是一個普遍的法則。集體作為社會主義社會最主要的組成細胞，是建立在生產力一定水平和全體人民目的共同性、利益一致性以及社會協作原則基礎之上的。在這個意義上說，它是社會主義所特有的概念，在其他社會形態中不存在嚴格意義上的集體概念。因為當社會集體建立在生產力極其低下（如原始社會）或是建立在人剝削人、人壓迫人以及經濟利益對抗基礎上時，對於一般社會成員和廣大勞動階級而言，這種集體不能代表他們的根本利益，因而是不真實的或是虛假的集體。

　　在集體基礎上產生的集體主義原則是社會主義社會處理個人與集體、個人與社會、個人與國家關係的根本指導性原則，是衡量個人品質和行為的最高道德標準。集體主義代表了社會主義精神文明發展的必然趨勢，是社會主義社會最廣大人民利益的整體體現。在推翻了剝削階級的統治、消滅了剝削製度後建立起來的社會主義社會是一個代表著全中國絕大多數成員利益的真實的“集體”。在這個集體中，個人、集體和國家三者的根本利益是一致的，個人發展與服從社會需要是統一的。盡管在社會主義的初級階段，由於政治、經濟、文化、教育等方麵的原因，我們“集體”的某些局部還存在著這樣或那樣的弊端和不足，但不應該就此懷疑我們社會主義“集體”的真實性，更不能因為局部的以權謀私和腐敗消極現象而否定集體主義原則以及它在維護和保障全社會成員根本利益上的作用。相反，它從另一方麵說明，為了保持我們“集體”的純潔性和完善性，我們每一個成員都必須遵循社會主義集體主義的原則，因為建設一個沒有剝削和共同富裕的社會主義“集體”，需要“集體”中每一個成員做出不懈的努力。

　　三、社會是物質生產過程中人們相互關係的總體

　　1.什麽是社會

　　在中國古代，“社”指祭祀地神之所，“會”是眾人之聚合。“社”與“會”聯用，意為誌趣相同者結合而成的團體，並且為了某種共同的目的聚集在一起進行某種活動。在西方，英語的society，法語的siciete，德語的Gesellschalf，都有“結合”之意，一些社會學家對此作了進一步的闡釋。法國早期社會心理學家塔德認為社會是具有共同心理的人們的集合。美國社會學家派克認為社會是一種包括人類行為習慣、情操、民俗等在內的遺產。法國社會學家杜爾克姆認為社會就是集合意識，是一種建立在個人意識之上的獨立實體。以上這些解釋隻是從現象上把社會描述為人群或人的集合，卻沒有表達出社會這一概念最主要的本質。

　　馬克思和恩格斯第一次科學地揭示出社會的本質就在於它是人們在特定物質資料生產基礎上相互交往的產物，是人們在共同活動中形成的各種社會關係的有機係統，是物質運動的最高形式。馬克思指出“社會——不管其形式如何——是什麽呢？是人們交互活動的產物。”“生產關係總和起來就構成為所謂社會關係，構成為所謂社會，並且是構成為一個處於一定曆史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”所以，社會的基礎和本質就是生產關係，在此基礎上建立起來的政治的、法律的上層建築則構成了社會政治生活和精神生活的過程。

　　2.人類社會的起源

　　人類社會的存在，至少有50萬年的曆史。然而，古往今來關於人類社會起源問題的猜測，卻莫衷一是。比較有代表性的是，資產階級早期思想家們相繼提出的自然狀態說、社會契約說和社會有機體論。

　　自然狀態說，是一種流行於歐洲的唯心主義社會曆史觀。它從抽象人性論出發，設想所謂原始社會的“自然秩序”，脫離社會性和階級性談論所謂人的“自然權利”，企圖尋求一種合乎“自然秩序”的理想的社會法則。英國哲學家霍布斯認為，采取一切手段去追求個人利益和權利是每個人具有的天賦的自然權利。他把那種尚無公共權力壓服一切、人們完全按自然本性而生活、人人都享受“自然”的自由和平等、對他人不承擔任何責任和義務的狀態叫作“自然狀態”。在自然狀態下，每個人都力圖實現自己的一切自然權利，而這種權利從來就是一種神聖的自然權利。很顯然，自然狀態理論是想通過美化人類童年時代的傳說來論證財產私有是永恒的自然法則。

　　社會契約說，是一種宣稱國家和法起源於社會契約的唯心主義政治學說。社會契約的思想可以追溯到古希臘和中世紀。歐洲文藝複興運動以後，隨著資本主義的萌芽和發展以及新興資產階級反封建鬥爭的需要，在17和18世紀，社會契約說經由霍布斯、洛克和盧梭發展成為完備的形態。他們認為，隨著社會生產技術的發展出現了私有製和不平等，人類脫離了自然狀態而開始競爭和傾軋。於是為了維護各自的利益，人們就用締結契約、製訂法律的形式保證遵守一定的社會規範，並犧牲個人的一部分“自然”的權利和自由，以換取國家對個人權利不受侵犯的保障。這樣就產生了公民社會和國家，出現了掌握權力的君主和享有平等權益的臣民。社會契約說與自然狀態說是緊密相連的，即認為由於自然狀態有種種不便，或由於人類天性中的社會性有組成國家的傾向，人們才通過訂立契約的方式建立起了國家，並以此規定了君主和臣民間的權利和義務。社會契約說實際上是把國家和社會描繪成人們理性和意誌的產物。

　　社會有機體論，是一種用生物學規律解釋社會曆史，把人類社會等同於生物有機體的社會理論。19世紀末英國哲學家斯賓塞將達爾文生物進化論中有關生物遺傳變異、物競天擇、弱肉強食等原則引進社會學中，認為社會機體同動物機體沒有本質上的區別，支配生物機體的規律同樣適用於社會生活。人類社會就是一種高級的生物有機體，社會與個人的關係猶如生物體與細胞的關係一樣，生物有機體的不同器官有不同的機能，彼此相互協調從而維持機體的穩定，與此相似，社會的不同階級也是自然分工原則的體現；正如生物的器官有營養、分配和調節三個係統，社會的工人階級、商業階級和工業資本家階級分別承擔著生產、分配與調節職能，而政府則是中樞神經係統。不同社會職能的階級之間的協調與均衡使社會處於穩定狀態，社會中剝削者和被剝削者、資本家和工人的存在和差別是生物學規律作用的自然結果。社會有機論把人類社會生物學化，把生物運動與社會運動這兩種完全不同的運動形式混為一談。它的本質是為西方列強的殖民主義政策服務。

　　直到19世紀40年代，馬克思和恩格斯創立了唯物史觀，才為人類科學認識人類和人類社會的起源找到了正確答案。

　　人類社會是整個自然界的一個特殊部分，是在自然界發展的一定階段上隨著人類的產生而出現的。有了人，就有了人類社會。社會和人不僅在起源上是同步的，而且在人類社會形成之後仍然並且永遠處於不可分割的聯係之中。社會是人的社會，人是社會的人。人類社會的形成主要不是人的生理組織與機能進化的生物學過程，而是以勞動為基礎的人類共同活動和相互交往等社會關係形成的過程。勞動是人有意識、有目的地改造自然的活動。不僅如此，人類的一切社會關係都是直接或間接地適應勞動生產的需要而形成和發展起來的。勞動是使人和動物區別開來的第一個曆史行動，也是人類社會不同於“動物社會”的根本標誌。

　　人類社會是本質上不同於生物有機體和生物群體的社會有機體。它除遵循自然規律外，還有它自身特有的不同於自然規律的社會規律，如生產方式發展規律、經濟基礎與上層建築矛盾運動規律，等等。自然規律與社會規律都是客觀規律，是不以人們意誌為轉移的，但它們的內容不同，實現的形式也不同。自然規律表現於無意識的自然物之間的相互作用，而社會規律是通過有意識有目的人的活動來實現的。其中社會的基本矛盾規律即生產力與生產關係的矛盾、經濟基礎與上層建築的矛盾貫穿整個人類社會發展過程的始終，並推動人類社會由低級形態向高級形態發展，這是不以人的主觀意識為轉移的客觀曆史過程。