思想道德修養

第三節 人生價值的評價

　　一、人生價值評價及其意義

　　人生價值反映了不同主體需要之間的客觀關係，是個人與他人、社會之間的關係，人生價值評價是對個人與社會之間關係的一種評價，是對人生實踐活動及其是非功過所作的結論。

　　人生價值評價是人生的價值關係在意識中的反映，是把人生價值當作客體所進行的反思，是主體對人生意義的主觀判斷、情感體驗和意誌決斷的綜合反映，是價值觀的一項重要內容。因而，對同一種人生，不同的人會有不同的評價，而這些評價也會有真假對錯之分。這是由於：第一，人們的價值觀要受階級立場的製約，不同的階級因其利益和需要的不同，采取不同立場，對人生價值的評價原則和標準也就不同；第二，人們生活的環境、受教育程度、人生閱曆和文化水平不同，從而對人生意義的領略和評價的標準也不同，這就是說，人生價值的評價還要受到人們認識水平的製約。

　　比如：曆代剝削階級都以享樂為人生的最高目的，把擁有財富與金錢的多少看作人生價值的大小，特別在資本主義社會裏，人們的一切關係都商品化了，金錢成了資產階級人生活動的惟一杠杆，有錢就有一切，成了資產階級的人生信條，因而享樂主義人生價值就被一切剝削階級視為“真理”，獲得肯定性評價。當然，在資本主義社會裏也有不少進步入士對此持批判和否定的態度，他們看到拜金主義造成了人性扭曲，社會醜惡現象叢生，貧富兩極分化帶來了社會的動蕩，因而呼籲社會公平、正義、良心、互愛等等。這對扼製享樂主義的侵染起了一定作用，但由於沒有觸及產生這些醜惡現象的社會製度方麵的原因，享樂主義依然是資本主義的主導價值觀之一。

　　在社會主義社會裏，生產的目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化的需要，勞動創造財富的真理被普遍接受，社會主義事業發展關係著每一個人的切身利益。因而，為社會主義建設付出誠實的勞動，為社會多作貢獻，才有真正的人生價值。

　　人生價值評價包括自我評價和社會評價。自我評價是一個人對自身的是非功過所作的評價，是以自我的價值目標為評價標準，審視自己與外部世界的關係、自己的行為及創造成果、自己在社會活動中的地位和作用等等，從而確認自我人生是否有價值以及價值的大小。然而，要做到客觀而正確地評價自我，卻不是一件容易的事，“旁觀者清，當局者迷”。自我價值一方麵受著人的科學文化素養、思想道德境界、自我意識水平的限製；另一方麵，還受到人的自我情感、現實中的利害關係的困擾，自尊心、虛榮心往往使人過高估計自己，誇大價值事實。

　　社會評價是社會對一個人的是非功過所作的評價，它以一定的社會利益與社會需要為標準，考察個人的行為及其創造成果對社會的作用，作出善惡、美醜、功過及其程度的評價，確認某個人或某群體對於社會存在與發展的意義。社會評價的主體是社會，不論評價者是以社會代表機構、公眾還是個人的麵貌出現，都必然站在一定的社會整體的立場上說話，以社會的全局利益、長遠利益以及該社會的統治階級的利益為價值評價的標準。

　　人生價值評價是一定社會或階級用來調整個人與社會之間關係、進行人生導向的重要形式。在社會生活中，人們經常要在個人與他人、個人與集體、個人與國家的利益關係中作出選擇，如果人們的行為效果是有利於他人或社會的，對社會的發展起積極的促進作用，就會受到肯定和讚揚；如果人們的行為效果有害於他人或社會，對社會的發展起消極的阻礙作用，就會受到否定與譴責。所以正確的人生價值評價是社會進步的杠杆，可以幫助人們找到判別人生實踐的是非成敗的標準和根據，對於實現人生價值具有重要的指導意義。

　　二、人生價值評價的標準和基本原則

　　人們用來評價人生成敗的標準，常常出自主觀的直覺、願望、興趣、信念、理想等等。但是，決定這些主觀傾向背後的原因，是主體的利益和需要。人生價值的主體是社會，因而決定人生價值的標準就是社會的利益和需要。評價人生價值的標準也就根植於一定社會的利益與需要之中，因而人生價值評價就有了客觀性依據。隻有對那些符合社會發展需要的人生價值，進行肯定性評價，而對那些不符合社會發展需要的人生價值，進行否定性評價，這樣的評價才具有真理性。

　　一般說來在進行人生價值評價時，應注意以下一些原則：

　　1.客觀性原則

　　堅持客觀性要求就是在人生評價中尊重客觀事實，堅持實事求是的原則。客觀事實就是人生的實際活動及其效果，包括成績與缺點、錯誤各個方麵。堅持從評價對象的客觀實際出發，評價人生的是非功過，能夠防止主觀隨意性，排除感情因素的幹擾，堅持客觀公正的立場，得出公正結論。

　　2.全麵性原則

　　全麵性原則就是對人的一生的全部經曆和各個發展階段的表現作全麵考察，對一個人的優點與缺點全麵考察，既不全盤肯定，也不全盤否定，防止以偏概全。

　　3.動機與效果統一的原則

　　人的活動總是在一定目的、意誌支配下達到一定社會效果的過程，包含著動機與效果兩個方麵。動機是人們追求預期的人生價值目標的自覺意識，在實現人生價值過程中起著指導作用，因而對於評價人生價值具有重要意義。效果是指人們的實踐行為給社會帶來的實際後果，是工作的實績、實效等價值事實，是人生價值的客觀體現。在進行人生價值的評價時，在總的原則上我們堅持動機與效果統一論，既看動機，又看效果。聯係動機看效果，透過效果查動機。但當動機與效果的善惡不一致時，更注重對效果的考察，也決不簡單地以效果推斷動機。但真正負責的動機是一定要顧及效果的。

　　4.曆史分析的原則

　　進行人生評價，要聯係評價對象所處的時代、社會關係來考察，以事實為依據，以對社會發展有益或有害為標準，作出相應的評價。在這裏，必須反對厚古薄今與厚今薄古兩種錯誤傾向，既不能用現代人的標準苛求古人，貶低曆史人物的功績；也不能誇大曆史人物的功績，人為地拔高古人的人生價值。把問題放到一定的曆史條件之下來研究，是這一原則的實質。

　　馬克思主義的曆史方法與階級分析方法是統一的。在私有製和階級存在的條件下，對人的價值評價必須考察有關人物所處的社會關係，考察他所代表的階級利益，考察各個階級的關係，以便判斷有關人物的人生是否具有正麵價值。

　　當我們說人生的價值在於對社會的貢獻的時候，這既是指人生價值的本質，又是指評價人生價值的標準。可是，人們往往以一個人所獲得的榮譽、地位和物質財富來評價他的價值。其實，這些隻是社會對個人的貢獻的承認，是對人的價值的外在反映，這種反映往往不能真實地體現人的價值。人們的貢獻與所獲的報酬不一致的現象是經常發生的6有的人貢獻很大，卻自奉甚薄；有的人做出了重大成績卻不被承認，不但沒有榮譽和財富，反而受到非難和打擊；有的人平平庸庸卻身居高位；還有的人搞歪門邪道卻名利雙收。這些現象說明，評價人生價值不能以社會是否承認為標準，不能以權力、地位、金錢、榮譽為標準。當人們的勞動、貢獻和他獲取的報酬不一致時，他得到的名利地位並不能現他的真實價值，隻不過是一種虛假的現象。決定人的價值的是一個人的德才與勞動、創造、貢獻。一個人的品德越高，知識才能越強，創造越多，貢獻越大，價值也就越大。生活中往往是成就最大的人，對物質生活和名利地位的計較最少，他們沉浸於創造的事業中，無暇也無興趣爭名奪利。而正是這樣的人，對社會的貢獻最大，受到的尊重與讚譽最多。因此說到底，評價人生價值要以人對社會的貢獻為標準。

　　人生價值與對人生的評價發生分離的現象，說明掌握這一評價標準的確不容易。生活是複雜的，對人的價值的評價也是一個困難與複雜的問題。除了應當不斷完善評價機製、提高評價者的認識水平以外，歸根結底要靠實踐與時間檢驗。大浪淘沙，實踐和時間會使一切虛假的東西顯露原形；實踐和時間也會擦亮人們的眼睛，提高評價的水平；實踐和時間為真正有價值的東西創造成功的機會。一句話，持續發展著的實踐是檢驗人生價值的最終標準，也是檢驗評價標準的標準。

　　三、析“金錢萬能論”

　　近年來，社會上流行著一句順口溜：“錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。”許多人說這一句話的時候，實際上把重點放在對金錢的強調上麵。這說明我國在建立社會主義市場經濟之後，金錢在社會生活中的重要性越來越大了。金錢對人生有雙重作用。

　　金錢的積極作用是：作為商品交換的一般等價物，是對封建社會中超經濟特權的否定，它肯定了勞動價值的權威；金錢可以用作擴大再生產的資金，使價值和財富增殖，從而提高生產效率；金錢可以滿足人的多方麵需求，使一部分人的夢想得以實現，獲得發展的自由時間與條件；金錢是擴大社會交往、拓展生存空間的媒介，它打破了一切等級、門第、血統、地域、政治、宗教的界限，使人與人以及人與自然的聯係更廣泛、更普遍，從而大大拓展了個人生存的自由空間；金錢可以作為應付人生急需的物質手段，增強人生的安全感。總之，金錢是價值的尺度、交換的媒介、財富的貯藏、個人為社會作出貢獻的標誌。

　　但是金錢也有很多消極作用：一些利欲熏心之徒，為了追求金錢而不惜傷天害理，製假售假，走私販毒，偷稅騙稅，雇傭童工，買賣人口，權錢交易，嫖娼賣淫，甚至有了錢可以保住殺人犯的性命或縮短服刑期，真是“有錢能使鬼推磨”！特別在資本主義社會中，人與人的關係變成了赤裸裸的利害關係，變成了冷酷無情的“現金交易”。“在資產階級看來，世界沒有一樣東西不是為了金錢而存在，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”金錢高於一切，金錢萬能，金錢能使惡行變成美德，卑賤變成尊貴，老年變成少年，懦夫變成勇士。如此一來，不擇手段地謀取金錢，無休止地發財賺錢，就成為支配資產階級全部活動的最高目的；為了金錢，不恥一切卑汙行徑，甚至人格、良心也可以出賣。金錢的魔力滲透到一切交換與非交換的領域，把一切價值變為商品的價值。在這種貨幣拜物教——拜金主義的支配下，一切罪惡和腐朽行為都可以產生，拜金主義是資產階級和一切剝削階級的價值觀，它把金錢看得比人的價值與尊嚴更重要。

　　在社會主義社會，金錢不是評價人生價值的標準。因為金錢多少並不能真正反映一個人貢獻的大小。社會中存在著貢獻與報酬不匹配的現象，社會分工又造成人們的貢獻大小與能力、態度不完全一致，總要有人從事賺錢少、但社會確實需要的工作。俗稱“大款”的人並不都是對社會貢獻大的人，其中有些人靠非法致富。如果以“一切向錢看”作為評價人的價值的標準，將會造成一係列嚴重惡果：有的人為了獲得更多金錢，就把非商品當作商品販賣，婚姻、愛情、身體、器官、良心、尊嚴都成了交換的商品；為了更多地賺錢，不惜鋌而走險。人間的友愛、真誠、互助將被金錢驅散，信任危機的陰影籠罩在我們心頭，法製與秩序將遭到嚴重破壞，社會將麵臨嚴重的災難。

　　社會主義的人生價值觀不應該奉行拜金主義。在社會主義條件下，金錢僅僅是達到人生目的的手段，而不是人生的目的。如果通過正當手段謀取金錢，就具有積極的正麵的道德價值，“君子愛財，取之有道”，是我們取舍的原則。但是我國社會主義市場經濟體係還不完善，在開放的環境中又不可避免地要受到資產階級思想文化的衝擊和侵蝕，這都容易滋生拜金主義。權錢交易，“官商”、“官倒”，是“權力拜物教”與“金錢拜物教”相結合的怪胎，它對人的價值進行無情的嘲弄和踐踏，是全國人民深惡痛絕的醜惡現象。鏟除這些醜惡現象，恢複人的價值的尊嚴，樹立為社會主義勞動、奉獻的崇高的價值目標，這需要進行一場長期的鬥爭。