三字經心解

第12章 經典的永恒綻放(4)

　　左氏：書名，《春秋左傳》。

　　穀梁：書名，《春秋穀梁傳》。

　　後來由於周朝的衰落，《詩經》也就跟著被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書中寄托著孔子對現實政治的褒貶以及對善惡行為的分辨。用來解釋《春秋》的書有三本：羊高所著的《公羊傳》、左丘明所著的《左傳》、榖梁赤所著《穀梁傳》。

　　心解

　　《春秋》

　　西周第十二代君主周幽王荒淫無道，暴虐殘忍，寵信褒姒，上演了一出“烽火戲諸侯”的鬧劇。等到犬戎軍隊兵臨城下時，周幽王自食苦果，死於亂軍之中，西周滅亡。太子宜臼回朝即位，是為周平王，遷都洛陽，史稱東周。東周時代君弱臣強，五霸七雄各據一方，雖有周天子，但政教不興、號令不行，“禮崩樂壞”，周王室名存實亡。各國不再采風，諸侯不覲天子，天子不享諸侯，宗廟祭祀不繼，這樣《詩》的精神就喪失了。孔子看到這種混亂的情形，“是可忍，孰不可忍”。晚年時回到魯國後，根據魯國的史料，作了一部不朽的曆史名著《春秋》。因此孟子才說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。”

　　在中國上古時期，春季和秋季是諸侯朝覲王室的時節。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史書記載的都是一年四季中發生的大事，因此“春秋”是史書的統稱。《春秋》，又稱《麟經》（《麟史》），孔子依據魯國史官所編的史書《春秋》加以整理修訂的。《春秋》記載了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）的曆史，是中國現存最早的一部編年體史書，具有極高的史料價值。

　　《春秋》最初原文僅18000多字，現存版本則隻有16000多字。文字非常簡練，事件的記載很簡略。孔子在記述曆史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法和材料的篩選，委婉而微妙地表達他的主觀看法。經學家認為他每用一字，必寓褒貶，因此後人將曲折而意含褒貶的文字稱為“春秋筆法”或者微言大義。左丘明最先對這種筆法作了精當的概括：“《春秋》之稱，微而顯，誌而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”就是說《春秋》的記述，用詞細密而意思顯明，記載史實而含蓄深遠，婉轉而順理成章，窮盡而無所歪曲，警誡邪惡而褒獎善良。如果不是聖人誰又能夠編寫？

　　由於《春秋》的文字過於簡潔，後人不容易理解，因此詮釋之作相繼出現，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，榖梁赤《春秋榖梁傳》合稱“春秋三傳”列入儒家經典。《公羊傳》和《榖梁傳》與《左傳》有很大的不同。《公羊傳》和《榖梁傳》講“微言大義”，希望試圖闡述清楚孔子的本意，有人認為有些內容有牽強附會的嫌疑。左傳以史實為主，補充了《春秋》中沒有記錄的大事。因此，後世史學家比較重視《左傳》。

　　《左傳》的作者左丘明是魯國的史官，與孔子是半師半友的關係。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。孔子沒有來得及為《春秋》作注釋就逝世了，於是左丘明來為《春秋》作傳。另有相傳左丘明當時已雙目失明，《左傳》是由他口述，經弟子們紀錄成書的。

　　《左傳》以敘事為主，前麵一部分是孔子的“經”，後麵一部分是左丘明的“傳”，全書側重於以史實配合經文，文筆簡明生動，具有極強的表達力，對後世影響最大。《左傳》是一部集大成式的史學巨著，不僅是曆史著作，也是一部非常優秀的文學著作。《左傳》長於記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”（相斫書），又善於刻畫人物，重視記錄辭令。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫入微，是中國最為優秀的史書之一。

　　經既明，方讀子，

　　撮其要，記其事。

　　注釋

　　經：儒家經典。

　　方：方才。

　　子：諸子百家的著作。

　　撮：撮取。

　　要：要點、主要觀點。

　　讀熟了經傳然後讀子書。子書繁雜，必須選擇比較重要的來讀，並且要熟習事情的來龍去脈。

　　心解

　　諸子百家

　　《三字經》認為讀書的順序是：“詳訓詁，明句讀”，之後學習“四書”和《孝經》，然後才可以讀“六經”，當儒家的經典全部通曉以後，才能涉獵諸子百家。

　　我國傳統的圖書分類方法是將圖書分為經、史、子、集四大類。“經”是指古代社會中的政教、綱常倫理、道德規範的教條，主要是儒家的典籍。我們之前已經作了詳細的介紹。“史”是各種體裁曆史著作，分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類，我們下一章會介紹。“子”是諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。“集”是收錄曆代作家（一人或多人）的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。

　　從春秋中期開始，學在官府的局麵被打破，教育走入民間，聚眾講學、著書立說的風氣開始形成。春秋戰國時期，是由奴隸製向封建地主製過渡的時期，新舊階級之間，各階層之間的鬥爭複雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了一個思想領域裏的“百家爭鳴”局麵。班固在《漢書·藝文誌》中將戰國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。其中最重要的是儒、墨、道、名、法、陰陽六大家。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。“十家九流”的說法就是從這裏來的。諸子百家的學術觀點太過龐雜，所以《三字經》認為應該“撮其要，記其事”。撮是概括、歸納的意思，也就是把主要學術流派的主要觀點，總結歸納起來，記住要點就可以了。

　　儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。在政治上，主張以禮治國，以德服人，呼籲恢複“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體係更加完整，更能適應社會的需要。戰國後期的儒學發展成為諸子百家中的大宗。

　　道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關於“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。在他看來，道是淩駕於天之上的天地萬物的本原。他還提出“天發威，道法自然”的思想，摒除“天命”的絕對權威。老子的哲學包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方麵；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜”。其政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

　　墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，戰國初期魯國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。政治上反對世卿世祿製度，主張“尚賢”“兼愛”、“非攻”；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領袖稱為“巨（钜）子”。墨翟死後，墨家分裂為三派。至戰國後期，匯合成兩支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”；另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

　　法家學派代表新興地主階級的利益。因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專製主義中央集權理論集大成者。韓非是荀子的大弟子，出身於韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專製，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方麵，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專製的大一統王朝的建立提供了理論根據和行動方略。

　　兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。

　　名家因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家，代表人物為惠施和公孫龍。

　　陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，應該是源於上古執掌天文曆數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

　　縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士，列為諸子百家之一，主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

　　雜家是戰國末期的綜合學派。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

　　農家因注重農業生產而得名。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

　　小說家，先秦九流十家之一，他們采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。

　　在中國曆史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難、相互爭鳴的盛況空前的學術局麵，在中國思想發展史上占有重要的地位。

　　五子者，有荀揚，

　　文中子，及老莊。

　　注釋

　　荀：荀況，戰國後期思想家。

　　揚：揚雄，西漢文學家、哲學家、語言學家。

　　文中子：隋代哲學家王通。

　　老：老子，春秋時期思想家。

　　莊：莊子，戰國時期哲學家、思想家。

　　五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子。

　　心解

　　五子

　　這一節主要介紹古代五位重要的思想家：荀子、揚雄、文中子、老子和莊子。《三字經》之所以選擇這五位思想家，是緣於中國文化思想的傳承遵循的兩條路線。第一條路線，是以繼承、整理傳統文化為主，也就是孔子說的“述而不作，信而好古”，如堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、曾子、子思。“述”是承先啟後、繼往開來，保留傳統文化的種子，使其能夠以本來麵目流傳下去；“不作”是自己不搞創作、不對傳統文化加注自己的觀點，以保持其純潔性。第二條路線，是以發展創新為主，這裏說的發展是在繼承的基礎上，在傳統學術思想中融入自己的觀點，絕不是東抄西抄的大雜燴。其中有在全麵繼承基礎上的發展，如孟子，繼承發展了孔子“仁”的思想。另外，還有就傳統文化的某一點進行創新，發展出另外一種全新的學術思想，如荀子，他就孔子思想“禮”的部分進行創新，融合自己“性惡論”的觀點，發展出後世的法家學派。因此，宋代學者孫明複在《孫氏小集·信道堂記》中說：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也；孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也”，前者是繼承派，後者是發展創新派。

　　荀子（約公元前325—前238年）名況，時人尊其號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年遊學於齊，學問博大，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前。後來荀子受楚國春申君重用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。

　　現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方麵的內容。荀子學識淵博，繼承了儒學並有所發展，綜合了儒、墨、道三家的思想，在儒學中自成一派。之前已經說過，荀子在人性問題，主張性惡論，認為人性善是教化的結果。在天道觀方麵，提出“製天命而用之”的人定勝天思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟亦能覆舟”。在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟與禮治法治相結合。《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。

　　揚雄（公元前53—18年）一作“楊雄”，字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人，西漢學者、辭賦家、語言學家。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。四十歲後，始遊京師。揚雄以文章詞賦聞名於世，與司馬相如、班固、張衡並稱“漢賦四大家”。

　　揚雄早年非常崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，於是轉而研究哲學。他仿《論語》的體裁作《法言》，仿《易經》體裁作《太玄》。在《法言》中，他主張文學應當宗經、征聖，以儒家著作為典範。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。

　　文中子是指隋朝大儒王通，文中子是他的學生給他的稱號。王通（584—617年），字仲淹，萬榮縣通化人，隋代著名的思想家、教育家和文學家。出身書香門弟官宦之家，自幼勤奮好學，知識淵博。十歲時，仿孔子《春秋》而作《元經》。十九歲上奏《太平十二策》，施展為國抱負。後讀《詩》、《禮》、《樂》，修《元經》，讚《易》道。又講藝於龍門，受業者千餘人。著名學生有唐初名相功臣房玄齡、李靖、魏征等。他的孫子正是“初唐四傑”之一的王勃。他的主要著作是《中說》。

　　王通在政治上，以恢複王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和曆史觀等方麵的思想，表現了樸素唯物主義的傾向和主變思想；在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，提倡改革文風。這些都有一定的進步意義。

　　老子（約公元前570—前500年），姓李名耳，字聃（dān），楚國苦縣人，偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人，曾在東周國都洛邑任守藏史，孔子周遊列國時曾向老子問禮。傳說他晚年乘青牛西去，並在函穀關前寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最後不知所終。

　　老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子思想的精華是樸素辯證法。例如：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”在修身方麵，講究性命雙修、虛心實腹、不與人爭。在政治上，主張無為而治、不言之教。其思想對後代影響深遠。例如：漢初的統治者一度把老子的“無為”思想作為信條，采取“與民生息”的政策。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國兩千多年來思想文化的發展也產生了深遠的影響。

　　莊子（約公元前369—前286年）名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣）人，著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。老子所著的《道德經》最能代表道家思想，而闡揚、詮解《道德經》最清晰、最正確，發揚道家思想最透徹、最徹底的則是莊子。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方麵麵，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），也是道家的經典之一。

　　莊子主張“間世主義”，視天地萬物之有若無、視功名如糞土、視帝王如蔽履，熱愛自然、珍視生命、不走極端、不感情用事。這種間世思想是充滿智慧的人生哲學，是道家思想的最高結晶。他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，主張“無為”，放棄生活中的一切爭鬥。又認為一切事物都是相對的，追求一種“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界，按時處順，逍遙自得。莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，在政治、軍事、教育、經濟等方麵，都可以致用。對個人修道、養氣，以及立身、處世、建功立業等諸多方麵，也有大用處，對後世的影響深遠而巨大。