三字經心解

第11章 經典的永恒綻放(3)

　　現在我們所看到的《易經》，又叫《周易》。實際上，《易經》有三種，分別是夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》和周代的《周易》，但是前兩部已經失傳了，因此現在來說《易經》就是《周易》。曆史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易，即“文王拘而演《周易》”（所以《易經》又被稱為《周易》）、孔子修《易》、連山易祖作《易》、九天玄女傳《易》等說法。綜合來說，《易經》是遠古眾多聖人根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。

　　《易經》全書共二萬四千多字，分為經部和傳部，經部的原名就是《周易》，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。《易經》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名並擬取相應的象征，稱為“八卦”。傳部實際上是闡釋《易經》經文的專著，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《係辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇，漢人稱之為“十翼”，後世統稱《易傳》。其中，《彖傳》分別解釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。《象傳》闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的部分稱為《大象傳》，解釋爻象的部分稱為《小象傳》。《文言》共兩節，分別解說乾、坤兩卦的意旨，因此也稱《乾文言》、《坤文言》，主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎上作出進一步闡發與拓展。《係辭傳》主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全麵的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生於推展的重要依據。《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《鹹》至《未濟》三十四卦，主說人倫。《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現出的變化規律。

　　《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。《易經》是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經之首”。《易經》的陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則就源於此。同時，《易經》對子午流注、八綱辯證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。《易經》也對軍事理論有直接影響。曆史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。《易經》對武術發展同樣有很大啟發。《易經》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。《易經》對建築學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建築設計等都要以《易經》理論為指導。圍棋也是根據《易經》原理演變而成的，被認為是世界上最複雜的遊戲之一。簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。

　　可以說，《易經》是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石，是中華文化的瑰寶。作為後人，我們要用科學合理的方式去學習和應用它。

　　有典謨，有訓誥，

　　有誓命，書之奧。

　　注釋

　　典：《尚書》文體之一，是關於重要史實或專題史實的記載。

　　謨：《尚書》文體之一，是關於君臣謀略的記載。

　　訓：《尚書》文體之一，是關於賢臣訓導君王的言行的記載。

　　誥：《尚書》文體之一，是關於君王政令的記載。

　　誓：《尚書》文體之一，是關於君主訓誡士眾誓詞的記載。

　　命：《尚書》文體之一，是關於君主命令的記載。

　　《書經》的內容分六個部分：典、謨、訓、誥、誓、命，寫得很深奧。

　　心解

　　《尚書》

　　這一節介紹的是《尚書》。“尚”是年代久遠的意思，“書”就是曆史文獻。《尚書》意為“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》），《左傳》等書籍都曾引用《尚書》中的文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，到漢代改稱《尚書》。

　　《尚書》是我國最古老的官方史書，是我國第一部上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。相傳《尚書》是由孔子編撰而成，當時流傳下來的文獻有三千多篇，孔子選擇了一百多篇編成《尚書》，作為教授學生的教材。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。《尚書》編成後不久就遭遇了秦始皇的“焚書坑儒”。到西漢初存二十九篇，用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》，為秦博士伏生所傳。根據朱自清先生的敘述，伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在牆壁裏。後來兵亂，他流亡在外。到漢定天下的時候，他才回家，發現所藏的《書》已失去數十篇，剩下的隻二十九篇了。他就守著這一些，私自教授於齊、魯之間。後來漢文帝知道了他的名字，想召他入朝，但那時他已九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來向他學習。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開來。還有一種說法是，相傳在漢武帝時從孔子故宅一段牆壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多十六篇。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

　　《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是賢臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在曆史上很有影響。

　　《尚書》，在作為曆史典籍的同時，向來被文學家、史學家稱為我國最早的散文總集，作為我國古代散文形成的標誌。用今天的標準來看，《尚書》中絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。書中的文章結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的製誥、詔令、章奏，都明顯地受它的影響。《尚書》的文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”（韓愈《進學解》），就是指這個特點。隻有少數文字比較形象、朗暢。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》三篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。曆來注釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達的《尚書正義》，宋蔡沈的《書集傳》，清孫星衍的《尚書今古文注疏》，宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》二十卷等。

　　我周公，作周禮，

　　著六官，存治體。

　　注釋

　　周公：周武王的弟弟姬旦，西周著名政治家。

　　周禮：書名。

　　著：設立、設置。

　　六官：“天官”、“地官”、“春官”、“夏官”、“秋官”、“冬官”。

　　治體：政治體製。

　　周公寫作了《周禮》，其中記載著當時的官製以及國家的組成情況。

　　心解

　　《周禮》

　　說起中國古代的禮樂文明、禮樂文化，就不得不提到“三禮”：《周禮》、《儀禮》和《禮記》。“三禮”是古代禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響最為深遠。這一節主要介紹《周禮》。

　　《周禮》又名《周官》、《周官經》，是周代職官禮法、物名製度的匯編，是西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公所著。周公，是周文王的四子，周武王的弟弟。因其采邑在周，爵為上公，後人稱為周公。武王建立了周王朝後，過了三年就病死了，其子成王年幼，由周公旦攝政當國。周公不但理政治國，還整理了周以前的文化，建典章、定國體，天下大治。周公在輔政期間，兢兢業業，惟恐失去天下賢人：洗頭時，曾多次握著尚未梳理的頭發；吃飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。這就是成語“握發吐脯”的來源。曹操在《短歌行》也以周公的事跡來抒發自己求賢若渴的心情，寫下了“周公吐脯，天下歸心”的詩句。周公攝政七年後，成王長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，其最高政治理想是周初的仁政。孔子終生倡導的正是周公的禮樂製度。章學誠曾言：“人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。”春秋時期“禮崩樂壞”，大夫季平子私自用天子禮樂，孔子聞之大怒：“是可忍，孰不可忍也。”

　　《周禮》內容非常豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建製，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、製度，無所不包，堪稱為上古文化史的寶庫。《周禮》一書，分為“天地春夏秋冬”六章，敘述了周代的政治製度。相傳周公設置了六部官製的政府機構，每一官製下麵再設不同的官職，每一官職都規定了具體的職務條例，這就確定了中國的政治體製和行政體係的大體框架，六部製的行政體係一直沿用至今。“六官”分別是：天官塚宰，稱為治官，管理朝廷大政及宮中事項，明清為吏部，大致相當於現在的組織部、人事部；地官司徒，稱為教官，管理土地方域及王畿內人民教養，明清為戶部，大致相當於現在的財政部和公安部戶籍管理部分；春官宗伯，稱為禮官，管理宗教及文化，明清為禮部，大致相當於現在的外交部、教育部和文化部；夏官司馬，稱為政官，管理軍製、步騎、兵甲、交通及各方諸侯有關事項，明清為兵部，大致相當於現在的國防部；秋官司寇，稱為刑官，管理刑獄、司法政務，兼掌禮賓等，明清為刑部，大致相當於現在的司法部和公安部；冬官司空，稱為事官，管理工程建設兼及溝洫、土地、水利等，明清為工部，大致相當於現在的建設部、農業部、貿易部等的綜合。

　　《周禮》的許多禮製，影響百代。如從隋代開始實行的“三省六部製”中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設置的。《周禮》一書含有豐富的治國思想，主張對官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。《周禮》一書，體大思精，學術與治術無所不包，因而受到曆代學者的重視，後代儒士感歎：“非聖賢不能作”，絕非無稽之談。

　　大小戴，注禮記，

　　述聖言，禮樂備。

　　注釋

　　大小戴：漢代的儒家學者戴德（“大戴”）、戴聖（“小戴”），二人為叔侄關係。

　　禮記：書名，秦漢之前各種禮儀論著的選集。

　　聖言：聖人的言論。

　　戴德和戴聖整理並且注釋《禮記》，供人學習，使後人知道了前代的典章製度和有關禮樂的情形。

　　心解

　　《禮記》

　　這一節主要介紹“三禮”中的《禮記》。《禮記》是一部資料匯編性質的書，內容主要是記載和論述先秦的禮製、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則等。《禮記》內容豐富，包羅萬象，涉及政治、經濟、哲學、教育、社會、乃至醫藥、衛生諸多方麵，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

　　在先秦時代，儒家所稱的《禮經》是《儀禮》。據傳《儀禮》是孔子根據周代殘留的資料，匯編而成的，全書共17篇，包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等基本禮儀，是後世曆代帝王製定禮法的依據。《儀禮》雖字數不多，但文字艱澀，內容枯燥，連治史者都對它望而生畏。因此，早在先秦時代就有學者對其內容進行解釋和闡述。《禮記》就是漢代學者根據這些材料編著而成的。其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其他典籍。《禮記》的編定者是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德將漢初劉向收集的一百三十篇綜合簡化，一共得八十五篇，被稱為《大戴禮記》，流傳到唐代隻剩下了三十九篇。後來其侄戴聖又將《大戴禮記》簡化刪除，得四十六篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共四十九篇，被稱為《小戴禮記》，就是我們現在見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢的著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，將四十九篇分為通論、製度、祭祀、喪服、吉事等八類。後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人必讀書目。

　　《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、論述嚴謹，有的言簡意賅、意味深長，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。現在我們日常使用的很多名言和成語就出自《禮記》，如苛政猛於虎、放之四海而皆準、格格不入、天下為公等。《禮記》中的觀念已經深入到了我們的思維和行為中，可見其影響的深遠。

　　曰國風，曰雅頌，

　　號四詩，當諷詠。

　　注釋

　　國風：《詩經》的一部分，包括了當時十五個諸侯國和地區的一百六十篇詩歌。

　　雅：《詩經》的一部分，貴族士大夫的作品，分為“大雅”和“小雅”兩個部分。

　　頌：《詩經》的一部分，用於祭祀宗廟的樂歌，分為“周頌”、“商頌”、“魯頌”三部分，大約四十篇。

　　號：號稱。

　　諷詠：吟誦。

　　《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱為四詩，它是對當時社會的反應，值得我們不斷朗誦。

　　心解

　　《詩經》

　　這一節主要介紹“六經”中的《詩經》。《詩經》是我國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間約三百零五篇詩歌。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。《詩經》中除了周王朝樂官製作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠，因此關於《詩經》的作者存在很多說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊。《漢書·藝文誌》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”另外一種說法為：這些民歌是由各國掌管音樂的官員和專家——樂師搜集的。他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。這些說法都有一定道理。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》的共有四家：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。但到了東漢以後，毛詩日漸興盛，並為官方所承認；前三家到南宋完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩的傳本。

　　提到《詩經》就必須要說一下“六義”：風、雅、頌；賦、比、興。前三個說的是《詩經》的內容；後三個說的是《詩經》的寫作手法。根據音樂的不同，《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》共十五部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風”，共一百六十篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，是正樂之歌，包括諸侯覲見天子的《大雅》（74篇）以及諸侯宴請賓客的《小雅》（31篇）。《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇）和《商頌》（5篇），是宗廟用於祭祀的樂歌和舞歌，共四十篇。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”就是說，賦是直鋪陳敘述，是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”“比”是“以彼物比此物”，就是比喻。如《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人。“興”是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”是“先言他物以引起所詠之辭”，是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。如《詩經》的開篇句：“關關雎鳩，在河之洲。”

　　孔子在教授學生時，非常重視“詩教”，使他們“溫柔敦厚”。“詩教”最早見於《禮記·經解》：“溫柔敦厚，《詩》教也。”這是漢代儒家對孔子文藝思想的一種概括，被後世引申為藝術原則。近代詞人況周頤在《蕙風詞話》中提出“柔厚”說，要求詞在藝術表現上要蘊藉含蓄，微宛委曲；內容上要深鬱厚篤，既不叫囂乖張，又不淺顯直露。

　　儒家還特別強調詩歌的社會功用。《論語》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”所謂“興”，就是說詩歌可以讓欣賞者精神感動奮發。“觀”是說通過詩歌可以了解社會生活、政治風俗。還可以看出詩人的情誌。“群”就是說，詩歌可以在社會人群中交流思想感情，促使社會保持和諧。“怨”是說詩歌可以引發欣賞者對社會生活的一種情感態度。

　　作為我國的第一部詩歌總集，《詩經》具有極高的藝術成就和地位。《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式以加強抒情效果。每一章隻變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字、連綿詞以及賦比興的手法來狀物。另外，《詩經》全麵地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗的曆史麵貌，是我國現實主義文學的源頭。

　　詩既亡，春秋作，

　　寓褒貶，別善惡。

　　三傳者，有公羊，

　　有左氏，有穀梁。

　　注釋

　　詩：《詩經》。

　　春秋：書名，相傳是孔子根據魯國的史書編寫而成的。

　　寓：寄托、隱含。

　　褒貶：褒揚和批評。

　　別：分別、區分。

　　公羊：書名，《春秋公羊傳》。