三字經心解

第8章 認識我們的世界(4)

　　儒家經典十分重視文藝作品對人情感與理智的陶冶和調適作用。儒家一方麵肯定文藝作品要真實地抒發詩人的內心情感，並且以情感人，使讀者受到情感的洗禮，另一方麵又反對在作品中過分宣泄情感，要求文人的創作應當“發乎情，止乎禮義”，就是要表現合乎倫理道德的情感，而不是無節製、非理性的情感。北宋著名詞人秦觀在因新舊黨爭接連被貶之後曾作一首《踏莎行》來抒發自己內心無限的無奈和悲苦。原文是：霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？清代國學大師王國維先生這樣評價這首詞：“少遊詞境最為淒婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮’，則變而為淒厲矣。”因此，王國維先生就非常讚賞“可堪孤館閑春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，而對於“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”兩句則不太喜歡，因其過於“淒厲”而失去了“中和”之美。

　　用理智來約束情感的最高境界是什麽呢？不以物喜，不以己悲，通過修養達到平和的狀態。平和的人，厚德載物，擁有容人雅量，處事方圓得體，對人寬嚴得宜。平和的人，冷靜待人，理智接事，身處閑處，心在靜中。平和的人，表麵平淡，實則內聚，心中有磐石般的意誌，胸中有經世濟邦之策。其心，天青白日，其才，玉韞珠藏。平和的人，執熱情而不做作，忠誠而不虛偽。信奉“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，光明磊落，純心做人。平和的人生，是和諧的人生、健康的人生。

　　匏土革，木石金，

　　絲與竹，乃八音。

　　注釋

　　匏：葫蘆。

　　革：皮革。

　　金：金屬。

　　絲：絲弦。

　　我國古代人把製造樂器的材料，分為八種，即葫蘆、陶土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。

　　心解

　　八音

　　《周禮·春官》中把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱為八音，這也是最早的樂器分類法之一。匏是指用葫蘆製作的吹奏樂器，包括笙、竽等。土是指用陶土製作的吹奏樂器，包括塤等。革是指用皮革製作的打擊樂器，包括鼓等。木是指本質的打擊樂器，包括柷、敔等。石是指石質的或者玉製的打擊樂器，包括編磬、特磬等。金是指用金屬（古時多用銅）製作的打擊樂器，包括編鍾、特鍾、鐃等。絲是指通過絲弦發生的彈奏樂器，包括古琴、古瑟、琵琶等。竹是指竹製的吹奏樂器，包括簫、笛、管、篪等。

　　古代樂器主要有塤、缶、築、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等，樂曲一般緩慢悠揚，主要是為了適合宮廷生活或宗教的需要。到漢朝和唐朝以後，隨著對外交流的頻繁，西方主要是伊斯蘭教世界和印度的音樂和樂器大量流入。漢唐時期國力強大，心胸寬廣，善於吸收其他文化，源於外國的樂器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國音樂采納，經過改良發展後，逐漸將中國原來的樂器排擠出樂壇。除了古琴一直被文人寵愛，始終作為獨自欣賞的樂器流傳了下來之外，正式在公眾中演出的樂器幾乎都是外來的。這些造型特色各異的樂器，以它們美妙豐富的音律，合奏出悅耳動人的聲音，抒發出人們的各種情感。

　　古代《晉書·樂誌》說：“是以聞其宮聲、使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其微聲，使人樂養而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”這說明我國先人認為音樂中的“五音”可以把握人的性格與行為。偉大的音樂家貝多芬認為：音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示……誰能說透音樂的意義，便能超脫常人無以振拔的苦難。可見，音樂是人類共有的精神食糧，且具有感化人、塑造人、拯救人的作用。我國的傳統文化，尤其是儒家，非常重視音樂的教化功能。古時“樂”是“六藝”之一，是貴族子弟的必修課程。早在兩千多年前，孔子就曾指出古時的教育“興於詩，立於禮，成於樂”。孔子本人就有很好的音樂素養，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”；更為重要的是，孔子的正樂、樂教還體現著他自己獨特的樂感、樂論。在《論語》中，《韶》與“鄭聲”是孔子樹立的正反兩個“典型”，而對二者所持態度的強烈反差突顯著孔子樂的取向。“人而不仁，如樂何”，孔子認為人若不仁，樂則不樂。因此，孔子強調樂不僅要“盡美”，還要“盡善”。

　　根據《史記·孔子世家》的記載，孔子“與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味”，並稱讚韶樂“盡美矣，又盡善也！”在現在山東省淄博市臨淄區齊都鎮韶院村，有一處規模不大的淡灰色仿古建築，門內北牆正中，鑲嵌的石碑上刻著“孔子聞韶處”。孔子還認為樂應該體現出“樂而不淫，哀而不傷”的中正平和，而其“樂正”就是正淫樂以歸於“雅樂”，正所謂：“樂者，通倫理者也。……是故先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”另外，儒家還把禮樂是否正常作為統治是否成功的標誌。孔子就曾以“禮崩樂壞”來形容周王朝的衰落。

　　在我國傳統文化中，還有一個和音樂相關的詞語：知音。知音來自於鍾子期、俞伯牙“高山流水”的典故。人們常說“萬兩黃金容易得，知音一個也難求”，可見知音的寶貴，可遇而不可求。《三國誌》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮守荊州，兩個人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領全部勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”，然後毫不猶豫地喝了下去。陸抗知羊祜愛飲酒，就送上自己親手釀造的佳品給羊祜品嚐，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”，竟然全部喝下。這就是知音，日月同輝，磊落情懷，成為千古佳話。金庸先生在其作品《笑傲江湖》中就描寫了“魔教”的曲洋和“名門正派”的劉正風之間一段超越派別、超越“正邪”、超越名利的知音傳奇。梵高生前無人認同，最終以槍自斃，死後縱是遺畫價高數千萬美元又於他生前的寂寞何幹；屈原憂國憂民，但朝廷中卻無知音，賦完《離騷》逐水而眠；曹雪芹用血淚塗寫成了《紅樓夢》，最終淚盡而逝。當今社會，人們可以通過高科技的手段滿足自我所有的物質欲望，但是人們的心靈卻處於真空中。我們急需尋求精神上的共鳴者，來完成輾轉的人生旅途。

　　高曾祖，父而身，

　　身而子，子而孫，

　　自子孫，至玄曾，

　　乃九族，人之倫。

　　注釋

　　高：高祖，祖父母的祖父母。

　　曾：第一個“曾”指曾祖，祖父母的父母；第二個“曾”指曾孫，孫輩的子女。

　　祖：祖父母。

　　身：自身。

　　玄：玄孫，孫輩的孫輩。

　　九族：高祖、曾祖、祖輩、父輩、自身、子輩、孫輩、曾孫、玄孫。

　　倫：次序、輩分。

　　由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。由自己的兒子、孫子再接下去，就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統的承續關係。

　　心解

　　九族

　　古人都是以“九”為大數，所以有“九九歸一”、“九九歸原”的說法。“九”有時也用來表示極限，如天分九層，最高的為“九層天”，還有成語“九霄雲外”等。另外，“九”這個數字在我國傳統文化中具有特殊的意義。據說“九”這個字是從龍形（或蛇形）的圖騰演化而來，所以這個字就跟龍一樣具有神聖的色彩，因此古人以“九”來比喻君王。當然君王更願意跟此相聯係。“九”代表著最高的權力，享受最高的榮耀。古代常用此來形容帝王的地位，如“九五之尊”，連官員拜見都要實行“三拜九叩”。在古時還有一個和“九”有關的詞——“九族”。在史書和電視劇中我們還會經常聽到“株連九族”這個很殘忍的刑罰。

　　家庭是人類曆史上出現最早的社會經濟組織。在我國古代，家庭組織是整個社會組織的基礎。統治階級內部關係、人際關係都和家庭組織有非常密切的關係。關於家族，古時有“三族”、“七族”、“九族”的說法。“三族”指的是包括自身在內的父輩和子輩，莊子等其他學者則認為“三族”是指父族、母族、妻族。“七族”是指曾祖輩至曾孫輩。明朝有一鄭姓大家族七世同居，有一千多人（另有一說為八百多人）。家族的領導叫鄭廉，是明太祖朱元璋的臣子。明太祖看他能夠管理這麽大的一個家族很是佩服他，就封給他一個“江南第一家”的稱號，之後還出了一個題目考驗他。朱元璋命令兩個侍衛送了兩個很大的水梨去給鄭廉。看他如何把這兩個水梨公平地分配給他的一千多位族人。鄭廉拿了兩個大水梨後，把水梨打碎，水梨汁溶進水裏，每一個人舀一口，每一個人都公平地嚐到了梨。

　　從漢代起，“九族”有經學上的今文和古文兩種解說，各有其社會、政治背景，分別從不同方麵滿足統治者的需要。古文說的代表人物是孔安國、馬融和鄭玄。他們認為“九族”僅限於父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直係親屬。古文說構成了宗法倫理的基礎。唐、宋以後，“九族”古文說在國家法律中獲得正式確認，其中明、清兩代的律令規定，“九族”專指父宗。《三字經》就采用的是這種說法。今文說的代表人物是許慎等。他們認為“九族”包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指嶽父、嶽母。

　　在古代，“九族”的親屬關係是和當時社會的禮法製度密切聯係的。如果有一位親屬去世了，與之相關的親屬都要根據自己與這人的親疏關係穿相應的孝服，守相應的孝期。在古代這是需要嚴格遵守的。同樣，如果有一位親屬犯罪，尤其是罪名嚴重，與之相關的“九族”也會受到不同程度的牽連。封建社會實行殘酷的株連法，一人犯法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。中國古代“抄家”和“滅族”經常是伴隨使用的，目的在於斬草除根——完全除去複仇的實力和人脈。吳子胥為報家仇聯合吳國討伐楚國就是滅族不徹底的結果。因此，秦始皇時期開始出現“族誅”的酷法，先是“夷三族”，後來這種刑罰愈演愈烈，由“三族”、“五族”發展到“九族”——父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其“十族”，在“九族”之外又加入了師生一族。當時連坐被殺者達八百七十三人，其他外親之發配充軍者高達千餘人，時稱“瓜蔓抄”。

　　隨著時代的變遷，今日“九族”有了很大變化，其親屬之意已經淡出，變成了與之有關的一切人的泛稱。

　　父子恩，夫婦從，

　　兄則友，弟則恭，

　　長幼序，友與朋，

　　君則敬，臣則忠，

　　此十義，人所同。

　　注釋

　　恩：恩情。

　　從：和順。

　　友：友愛。

　　恭：恭敬。

　　友、朋：古人把朋解釋為“同師為朋”，把友解釋為“同誌為友”，後來合稱為朋友。

　　敬：莊重。

　　忠：忠誠。

　　義：此處指行為準則。

　　父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，臣子們就會對他忠心耿耿了。以上提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。

　　心解

　　十義

　　這裏講的就是儒家著名的五倫十義。五倫最先見於《孟子》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”十義則出自《禮記》：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”傳統的人際關係是靠五倫十義來維係的。五倫十義固然體現了當時特定的政治關係，但從社會生活方麵看，它從人倫關係的角度，規定了每個人為維護良好的人際關係應當遵守的基本道德準則，即使在現在都具有非常重要的意義。另外，五倫十義也是古時教育的重要內容。

　　我國古代教育強調學習知識之前要先學會做人，學習對自己、對他人、對家庭、對社會、對國家的正確態度，學習以正確的態度掌握知識、運用知識，協調個人理想與社會傳統價值觀念、個人的成功與社會整體利益之間的關係。這一教育思想就集中體現在古時的“五倫十義”教育。

　　“五倫”中前麵三種是家庭關係，後麵兩種是社會關係，這是人與人之間不能脫離的最基本的關係。儒家認為五常是天道，五倫是人道，在天言五德，在人間就表現為這五種倫常關係。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道；夫妻之間講智，智慧是夫妻之道；朋友之間講信，誠信是朋友之道；君臣之間講義，義是君臣之道；兄弟之間講禮，禮是社會秩序的總稱，能知道長先幼後，兄友弟恭，家庭秩序才能不紊亂。

　　五倫對應的是十義。父子之間要重恩情，子女感恩父母的養育之情，父母感恩子女是自己生命和夢想的延續。夫婦關係要和順，雖說古時的妻子對丈夫絕對服從的要求已經過時，但是和氣、包容地解決問題是永恒的目標，所謂“家和萬事興”。兄弟之間的原則是“兄友弟恭”，做兄長的要友愛、關心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間和睦友愛，最開心的就是父母。朋友之間要講究誠信，彼此推心置腹、相互信任，才能算上是真正的朋友。古時君臣之間要堅持“君敬臣忠”的原則，這一點也適用於當今社會的上、下級關係。做領導的要尊重你的部下，做屬下的要忠於自己的本位，將自己的本職工作做好。孟子在《離婁篇》中說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇。”

　　有人說，五倫十義就是我們做人的基本態度，它告訴我們每一個人對待他人要多一些善心和關愛，多一些誠實和信任，多一些禮讓和寬容，多一些反躬和內省。這樣，人際關係的和諧才能帶來整個社會的和諧。