三字經心解

第2章 教育和學習的重要性(2)

　　“孟母三遷”的故事最早記載於西漢劉向所撰的《列女傳》中，即“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教”。孟子小時候，父親早早地去世了，母親守節沒有改嫁。他們家住的地方離墓地很近，孟子就常常和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。他母親說：“這不是我可以用來安頓兒子的地方。”於是孟母就帶著孟子搬到市集旁邊去居住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒招待客人，一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書，做些謙讓食物遵守禮儀的遊戲。這時候，孟子的母親很滿意地點著頭說：這裏可以用來安頓我的兒子。於是他們就在那裏長久地居住下來。孔子曾經說過：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”意思是與仁相處是完美的，不選擇與仁相處，怎麽能是明智的呢？這些都說的是環境對成長的影響。

　　現代社會也一直演繹著“孟母三遷”的故事。現在如火如荼的“陪讀”、出國潮等現象就是實際的例子。為了給孩子一個有利的成長環境，父母不惜放棄家園、放棄工作，來到外地陪孩子讀書。經濟基礎好的家庭則會千方百計地將孩送到國外“深造”。還有一個突出的現象就是“進名校”——家長不惜一切代價將孩子送到所謂的“名校”中去。在孩子很小的時候，家長就開始向他們灌輸這樣的思想：上小學要進“重點小學”，上中學要上“重點中學”，隻有這樣才能進入“名牌大學”。現在各式各樣的學校排行榜更是讓這種現象愈演愈烈。固然“名校”的師資條件和學習氛圍會優於一般的學校，但是家長也應該捫心自問一下：自己是否也是受攀比思想的影響，為了所謂的“麵子”，給孩子平添了很多壓力呢？

　　“子不學，斷機杼”依然說的是孟子的故事。在孟子年齡稍微大一些的時候，有一次讀書厭倦了，他就逃學回家。他母親正在織布，見他回來，便問道：“學習怎麽樣了？”孟子漫不經心地回答：“跟過去一樣。”孟母十分生氣，就用剪刀把織好的布剪斷，把織布用的梭子折斷，扔在了地上。孟子見狀害怕極了，趕忙問為什麽。孟母說：“我織布要一根根織，一寸寸織，才能完成一匹布。你的學習也像織布一樣，隻有不分晝夜才能有所成就，如今你學業未成就厭倦了，就像我剛才折斷的梭子一樣，沒有梭子，還能織布嗎？這是前功盡棄呀！”孟子聽了很受震動，從此一天到晚勤奮學習，沒有停頓。後來他拜子思門人為師，成為孔子儒家學說的繼承者，被後代人尊為“亞聖”。同時，這個故事也形象地說明了“貴以專”的道理。

　　在我國古代家庭教育史上，母親在教育子女中的地位作用，極為顯著，孟母和嶽母就是其中的楷模人物。她們重視子女教育、教子有方，被曆代人們譽為“母儀”。前人將我國古代母教概括為五個方麵。一、注重言行：母親的言行將對子女產生巨大影響，因此，我國古代的母親很注意在子女麵前的言行舉止。二、注意環境：《顏氏家川》中說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言行舉動，無心於學，潛移默化自然似之”。小時候所受的環境影響，會自然而然形成品德。三、反對溺愛：古時強調母親不能對子女嬌慣溺愛。“慈母敗子”成為古代母親的座右銘。四、寓教於喻：古人特別注意在教育兒童中運用比喻的方法，生動形象地說明某些道理。五、教子清廉：進入仕途是古代絕大多數知識分子的選擇，我國古代的母親教訓他們的為官清廉，不能憑借職權貪汙受賄。這在現在社會依然有非常積極的意義。

　　竇燕山，有義方。

　　教五子，名俱揚。

　　注釋

　　竇燕山：名禹鈞，生活於五代末年，幽州人。古代幽州屬於燕國，燕國有座山名叫燕山，所以後人以地名尊稱他為竇燕山。

　　義方：品德正直、教育有方，後指家教。

　　俱：都。

　　揚：傳揚出去。

　　五代時期，竇禹鈞品德高尚，而且教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名，聞名後世。

　　心解

　　教育有方

　　要想真正了解這四句的含義，就要先講一下竇燕山的故事。竇燕山是五代後晉時期的人。他出生於富貴的家庭。年輕的時候品格低下，經常仗勢欺人，做生意欺行霸市、缺斤少兩、昧心行事。有貧苦人家借他家糧食時，他是小鬥出，大鬥進，小秤出，大秤進。雖然積攢的財富越來越多，但直到三十歲還沒有子嗣，心裏非常著急。一天晚上，他死去的父親托夢給他，說：“你心術不正、心德不端，惡名昭著，如果你還不悔改，不但無子而且會短命。你要趕快改過遷善、大積陰德、廣行方便，還有挽回的可能。”

　　竇燕山醒來之後，嚇得出了一身冷汗，暗自下定決心要棄惡從善，廣行善事。他在家裏興辦義學，積德行善，克己利人。一天夜裏又夢到他父親對他說：“如今你的功德很多，後有五子齊登科甲，你的壽命會到八十九歲。”他醒來以後，行善更為積極，後來他的妻子果然生了五個兒子，分別起名為：儀、儼、侃、爾、僖。

　　之後，他把全部精力用在培養教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學習和品德修養。比如他的家庭之禮都按照古禮進行，家中男不亂入，女不亂出，男耕女織，和睦孝順。在他的培養教育下，五個兒子都成為有用之才，先後登科及第。後人稱之為“五子登科”。其中大兒子做到禮部尚書，二兒子做到禮部侍郎，其餘三子也都做了官。當時有一位叫馮道的侍郎聽說這件事情後還特地賦詩一首：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”

　　竇燕山的故事之所以流傳至今，除了他教育的五個兒子全部中舉之外，更為重要的一點是他五個兒子全部都是品德高尚的人，有史書的記載為證。據《宋史》記載，宋太祖趙匡胤除了非常賞識竇燕山的長子竇儀的學識之外，還對他的品德讚美有加。他曾對大臣說：我認為在朝中的官員裏，竇儀最為穩重謹嚴，家教良好，兄弟和睦。從這裏我們可以看出，教育的目的不僅在於高超的學識，更要有高尚的品德。下麵的反麵例子，也許能讓我們更為深刻地體會這一點。

　　相信大家對蔡京和秦檜兩個人不會太陌生。蔡京是北宋末年的權臣，在位期間搜刮百姓、排除異己，對上又曲意逢迎，以保官位。他的行為終於激化了統治者與老百姓之間的矛盾，導致了宋江、方臘起義。秦檜的故事更是家喻戶曉。提起他們，人們就會自然而然地想到三個字“大奸臣”，但是有多少人知道他們在書法藝術上的成就呢？書法史上論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法。他們四人被認為是宋代書法風格的典型代表。“宋四家”中，前三家分別指蘇軾、黃庭堅和米芾。他們的書風自成一格，時人推崇備至，列於四家，向無異議。唯獨列於四家之末的“蔡”，究竟指誰，卻曆來就有爭議。一說是蔡襄，一說是蔡京。在元代陶家儀所著的《書史會要》中有這樣一段話：其（蔡京）字嚴而不拘，逸而不外規矩，正書如冠劍大人，議於廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人；大字冠絕古今，鮮有儔匹。這充分反映了蔡京當時在書法藝術上的地位。《書史會要》中也有對秦檜書法的評價：“檜能篆，嚐見金陵文廟中欄上刻其所書‘玉兔泉’三字，亦頗有可觀。”而且，我們今天應用廣泛的宋體字正是秦檜所創。可見，對於孩子的德育往往比智育更為關鍵。

　　養不教，父之過。

　　教不嚴，師之惰。

　　注釋

　　養：哺養、培養。

　　過：過失。

　　嚴：嚴格教育學生。

　　惰：失職、懈怠。

　　僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。隻是教育，但不嚴格要求就是做老師的失職了。

　　心解

　　師長的責任

　　這四句話說的是家長和老師在教育孩子上的義務和責任。人們經常把父母對孩子的培養稱為“養育”，即包括“養”和“育”兩部分。家長不僅要滿足孩子的物質方麵的需求，還要重視孩子的教育問題。古人有“發智在師，育善在家”的說法，意思是老師的主要責任是啟迪、開發孩子的潛能、授予學業，而家庭教育的重點是以品德教育為主，培養孩子良好的道德品質和行為習慣以及教會孩子如何學“做人”。

　　人們經常會說的一句話就是：父母是孩子最好的老師。在我國古代，受“男尊女卑”思想的影響，女子通常沒有接受教育的權利，因此父親在教育子女中的作用更為突出。《三字經》中較多地強調父親在家庭教育中的作用。現在，父親和母親的作用同樣重要，但往往分工不同。所謂“嚴父慈母”也是這個意思。下麵就用正、反兩個例子來說明家庭教育的重要性。