三字經心解

第1章 教育和學習的重要性(1)

　　人之初，性本善。

　　性相近，習相遠。

　　注釋：

　　初：初生，這裏說人剛出生的時候。

　　性：性質、個性，是指個人先天具有的素質和性情。

　　本：原本、本來。

　　善：善良。

　　習：學習，也指長時間在某種環境下養成的特性。

　　每個人在剛出生的時候，本性都是善良的，性格和脾氣也是接近的。隻是由於在成長過程中，學習和環境不同，性情的差距也就越來越大了。

　　心解

　　人性本善

　　作為《三字經》的開篇，“人之初，性本善”六個字中包含著豐富的文化內涵，這是關於人性本質的探討。古今中外有很多人就這一哲學問題提出了自己的觀點。在西方社會占有主導地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教認為，人生來就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，然後就可以上天堂，而避免受地獄裏的各種磨煉之苦。在我國儒家學派內部，主要存在三種觀點：性善、性惡、有惡有善。

　　性善論是孟子的觀點，也是我國傳統文化的主流思想。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以證明。在《孟子·公孫醜》中，有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。”惻隱之心，是一種同情心；羞惡之心，覺得不好意思、害羞，是一種自省的心態；辭讓之心，彼此謙讓、謙退；是非之心，要分清什麽是對的、什麽是錯的。孟子在這裏主張，天賦人性有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並認為這“四心”亦即所謂“良心”便是仁、義、禮、智的萌芽，即“四端”。如果沒有這四種心，人和動物就沒有什麽差別了。

　　性惡論是戰國末期思想家荀子所倡導的理論。荀子認為人性隻限於食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”

　　王充從樸素的唯物主義觀點出發，比較正確地揭示了人性與教育、環境的關係，充分地肯定了教育、環境對人的成長、發展的重要作用。在人性問題上，王充不同於孟子的“性善論”，也不同於荀子的“性惡論”，而是提出人性有善惡之分。他認為，由於先天稟氣的不同，人的生理素質是有差異的。他說：“實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。

　　性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成。可以說，兩者的思想內核是相同的，隻是孟子和荀子因所處社會環境的差異而引發的不同思考。在性善論的基礎上，孟子還認為人性不僅是善良的，而且總是向著善的方向發展的。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人向善，就像水向下流一樣，是不變的規律，正確的引導是關鍵。這也就是說後天的教育是很重要的。所以，中國儒家文化治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是所謂的德育，主張以道德和禮製來教化人們。這同樣適合我們現在的教育。

　　“性相近，習相遠”是孔子的觀點，出自《論語·陽貨》。孔子將先天的“性”與後天的“習”相聯係。他認為人的天性相近，隻是因為“習”的緣故而有“上智”與“下愚”的分別。這裏的“習”並不單指學習，而更側重環境對人潛移默化的影響。人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”也是這個意思。這裏說的“環境”幾乎可以囊括我們在成長過程中所接觸到的一切。其中，父母的影響是非常重要的一方麵。前幾年一則“媽媽，我為你洗腳”的廣告感動了無數國人，也讓我們更為深刻地體會到父母對孩子的榜樣作用。天下的父母都是“望子成龍”“望女成鳳”，如果隻是對子女嚴格要求，不注意自我修養，不僅教育的效果不理想，甚至還會產生反效果。

　　苟不教，性乃遷。

　　教之道，貴以專。

　　注釋

　　苟：假如。

　　教：教育、訓導。

　　遷：發生變化、改變。

　　道：方法、規律。

　　貴：注重、重視。

　　專：專一、專心致誌。

　　如果忽略了對孩子的教育，善良的本性就會變壞。讓人性不變的最重要方法就是要專心致誌地去教育孩子，時時刻刻都不能放鬆。

　　心解

　　以教為先

　　愛護子女是父母的天性，那麽怎麽樣才算是真正的愛護呢？是一味的放縱，還是精心的教育？下麵的故事可以告訴我們答案。

　　《左傳·隱公三年》記載了這樣一個故事。春秋初年，衛莊公非常寵愛自己的小兒子州籲。州籲“有寵而好兵”，飛揚跋扈，任意妄為。雖然也有大臣規勸莊公要注意對兒子的教育，不要一味放縱，否則後果會很嚴重。但是莊公並沒有采納，依舊任其胡作非為。莊公去世後，太子完（就是衛桓公）即位。第二年果然發生了州籲殺害衛桓公自立的事件。起因隻是州籲過於驕奢，衛桓公就訓斥了他一頓，結果州籲就逃出衛國，聯合從鄭國逃出來的公孫滑，集合衛國的逃亡者回國殺了衛桓公，自立為君。州籲驕橫好兵，鬧得國內怨聲載道。鄰近的諸侯聯合起來討伐州籲，把他消滅了。莊公的溺愛反而使州籲落得身首異處的下場。

　　這個故事從反麵告訴了我們教育的作用。那麽什麽樣的教育才是有效、正確的呢？俗話說：十年樹木，百年樹人。要使一個人形成係統而健康的人生態度，不是一朝一夕可以做到的，因此“教之道”就要“貴以專”。所謂“專一”應該包含橫向和縱向兩層意思，這就要求我們一方麵要將學習作為一生的目標和追求，“活到老，學到老”，不要半途而廢；另一方麵還要專心致誌，學一樣成一樣，不要淺嚐輒止。

　　我國先人很早就明白“活到老，學到老”的道理。師曠是我國古代著名的音樂家。他天生雙目失明，故自稱盲臣，又稱瞑臣，以“師曠之聰”聞名於後世。除了在音樂方麵造詣非凡，他還是位傑出政治活動家和博古通今的學者，時人稱其“多聞”。西漢時期著名的文學家劉向所著的《說苑》記載了這樣一個故事：

　　晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”將這段話翻譯成現代文就是：一天，師曠正為晉平公演奏，忽然聽到晉平公歎氣道：“我現在已經七十多歲了，有很多東西我還不知道，可再想學也太遲了吧！”師曠不以為然笑道：“那您就趕緊點蠟燭啊。”晉平公有些生氣了：“哪有身為臣子而取笑君主的呢？”師曠趕緊解釋：“臣下怎敢取笑大王？我聽說，少年時好學，如同初升的太陽一樣精力充沛；壯年時好學，如同中午的陽光，還很強烈；老年時好學，那便是在夜間點起蠟燭小心前行。盡管燭光微弱，但總比摸黑強吧。”平公一聽，連連點頭稱讚：“說得好。”

　　古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”人類幾千年積累下來的知識文化，豈是短短幾十年就可以學得完的呢？難怪莊子也有“吾生也有涯，而知也無涯”的感歎。古人尚且如此，何況我們現代人呢？現代社會是信息化社會，瞬息萬變，我們麵對的時代變化速度是空前的。人們要適應變化的世界，就要有終身學習的態度。據統計，當今世界90％的知識是近三十年產生的，知識半衰期隻有五至七年。而且，人的能力就像電池一樣，會隨著時間和使用而逐漸流失。因此，人們需要不斷“充電”。比爾·蓋茨就講過一句話：在21世紀，人們比的不是學習，而是學習的速度。在現今的企業環境裏，沒有打不破的鐵飯碗。你的工作在今天可能不可或缺，可是這並不意味著明天這個職位仍然有存在的必要，所以我們必須不斷學習來防患於未然。

　　在曆史上，可以找到很多故事來說明專心致誌的重要性。

　　唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，在很小的時候就顯示出他在繪畫方麵超人的才華。後來，在母親的教育下，唐伯虎拜師在大畫家沈周門下專門學習繪畫。天賦很高的他很快就掌握了繪畫技藝，得到老師沈周的稱讚。唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裏。一次沈周讓唐伯虎去開窗戶，結果唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，終於明白學無止境的道理，從此潛心學畫，終成一代名家。

　　“專一”說起來容易，但做起來很難，它需要人一生的堅持和付出。在學習的過程中，一時的鬆懈很可能就會使我們所有的努力付之東流。

　　昔孟母，擇鄰處。

　　子不學，斷機杼。

　　注釋

　　昔：過去、以前。

　　孟母：孟子的母親。

　　擇：選擇。

　　子：兒子，這裏說的是孟子。

　　機杼：織布機上用來穿針引線的梭子。

　　戰國時，孟子的母親為了讓孟子有個良好的學習環境，曾三次搬家。一次孟子逃學，孟母就割斷紡織機的布匹來教育兒子。

　　心解

　　孟母教子