陸賈新語

第20章 思務(2)

　　夫口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君已。孔子曰："行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。"（一）（二）道而行之於世，雖非堯、舜之君，則亦堯、舜也（三）。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰（四）今之世不可以道德（五）治也（六）。為臣者不思（七）稷、契（八），則曰今之民不可以仁義正也（九）。為子者不執曾、閔之質（一0），朝夕不休（一一），而（一二）曰家人不和（一三）也。學者不操回、賜（一四）之精（一五），晝（一六）夜不懈（一七），而（一八）曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不（一九）法聖道而為賢者也（二0）。易曰："豐其屋，蔀其家，窺其戶，其無人。"（二一）無人者，非無人也，言無聖賢以（二二）治之耳（二三）。

　　（一）論語衛靈公："顏淵問為邦。子曰：'行夏之時，（集解："據見萬物之生，以為四時之始，取其易知。"）乘殷之輅，（集解："馬曰：'殷車曰大輅，左傳曰：大輅越席，昭其儉也。'"）服周之冕，（集解："包曰：'冕，禮冠。周之禮，文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽。'"）樂則韶舞，（集解："韶，舜樂也，盡善盡美，故取之。"）放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。'"（集解："孔曰：'鄭聲、佞人，亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。'"）（二）""，天一閣本、傅校本、唐本作"聖人之"三字。

　　（三）文廷式曰："陸生陳義及此，是以堯、舜望漢高帝，惜乎高帝卑卑，不足與於高論也。"器案：孟子告子下："子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。"與此文義同。

　　（四）"治不以五帝之術則曰"，宋翔鳳曰："本作'治不法而曰'，中缺三字，今依治要。"今案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作"治不法乎堯、舜，而曰"。

　　（五）宋翔鳳曰："治要無'德'字，脫。"

　　（六）唐晏曰："按今之為君者，當是指始皇，否則屬泛論耳。"

　　（七）"思"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"師"。

　　（八）尚書舜典："禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：'俞，汝往哉！'帝曰：'棄，黎民阻饑，汝後稷播時百穀。'帝曰：'契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。'"

　　（九）宋翔鳳曰："本缺'仁義正也'四字，依治要增。"案：子匯本、程本、天一閣本、傅校本、唐本作"禮義化也"。

　　（一0）宋翔鳳曰："'質'本作'賢'，依治要改。"

　　（一一）宋翔鳳曰："本下有'盡節不倦'四字，依治要刪。"

　　（一二）宋翔鳳曰："'而'本作'則'，依治要改。"

　　（一三）宋翔鳳曰："'和'本作'敦'，依治要改。"唐晏曰："'敦'乃'惇'之假借，厚也。"

　　（一四）回、賜，謂顏回、端木賜也。傳見史記仲尼弟子列傳。

　　（一五）宋翔鳳曰："'不'本作'無'，下缺四字，依治要補。"

　　（一六）"晝"，天一閣本誤"盡"。

　　（一七）宋翔鳳曰："本下有'循禮而動'四字，依治要刪。"

　　（一八）宋翔鳳曰："'而'本作'則'。"

　　（一九）宋翔鳳曰："本無'不'字，依治要增。"

　　（二0）宋翔鳳曰："'未有不法聖道而為賢者也'，本作'未有法聖人'下缺五字，下又有'為要者寡，為惡者眾'八字，依治要補改。"案：李本、兩京本"為要"作"為善"。

　　（二一）案：此易豐卦上六爻辭也。王弼注曰："屋，藏蔭之物，以陰處極，而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀（上"豐其蔀"注雲："蔀，覆暖鄣光明之物也。"）其家，屋厚家覆，闇之甚也。雖窺其戶，闃其無人，棄其所處，而自深藏也。處於明動尚大之時，而深自幽隱，以高其行，大道既濟，而猶不見，隱不為賢，更為反道，凶其宜也。"

　　（二二）宋翔鳳曰："'其無人。無人者，非無人也，言無聖賢以治之耳'，'其無人'下，本缺四字，直接下文'治之耳'，今依治要改補。"

　　（二三）唐晏曰："按引易以證'為善者寡，為惡者眾'，此古說也。幹寶亦謂：'蓋記紂之侈，社稷既亡，言室虛曠也。'"

　　故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至（一）。是以墨子之門多勇士（二），仲尼（三）之門多道德（四），文王（五）之朝多賢良，秦王之庭多不詳（六）。故善者必有所主（七）而至（八），惡者必有所因而來。夫（九）善惡不空作（一0），禍福不濫生（一一），唯心之所向（一二），誌之所行而已矣（一三）。

　　（一）宋翔鳳曰："'義者'本作'義士'，依治要改。"

　　（二）呂氏春秋上德篇："墨者钜子孟勝善荊之陽城君，陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：'符合聽之。'荊王薨，群臣攻吳起於喪所，陽城君與焉，荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：'受人之國，與之有符，今不見符，而力不能禁，不能死，不可。'其弟子徐弱諫孟勝曰：'死而有益陽城君，死之可矣；無益矣，而絕墨者於世不可。'孟勝曰：'不然。吾於陽城君，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣，死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬巨子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也。'徐弱曰：'若夫子之言，弱請先死以除路。'還歿頭前於孟勝。因使二人傳巨子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人；以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：'孟子已傳巨子於我矣，當聽。'遂反死之。"淮南子泰族篇："墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。"即此事可見墨子之門多勇士也。

　　（三）宋翔鳳曰："本缺'勇士仲尼'四字，依治要補。"案：子匯本、天一閣本、唐本此四字作"聖賢"，亦是肊補。

　　（四）唐晏曰："此以孔、墨並列，戰國之習慣耳。"案：禮記曲禮上："道德仁義，非禮不成。"正義曰："道德仁義，非禮不成者：道者、通物之名，德者、得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人欲行四事，不用禮無由得成，故雲非禮不成也。道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則餘行須禮可知也。道是通物，德是理物，理物由於開通，是德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮雲：'道多才藝，德能躬行。'非是老子之道德也。熊氏雲：'此是老子"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義"。今謂道德，大而言之，則包羅萬事；小而言之，則人之才藝善行；無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故雲非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。'"此說道德之義，其言明且清，且有以知與老子之所謂道德者，區以別矣。

　　（五）宋翔鳳曰："'文王'本作'文武'，依治要改。"

　　（六）宋翔鳳曰："'詳'本作'祥'，依治要，詳、祥字通。"

　　（七）"主"，宋翔鳳曰："治要注雲：'作因。'"案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作"因"。

　　（八）宋翔鳳曰："本缺'主而至'三字，子匯作'善者必有所因而至'，別本作'必有所自而生'。依治要補。"

　　（九）宋翔鳳曰："本無'夫'字，依治要補。"

　　（一0）宋翔鳳曰："'作'本作'出'，依治要改。"

　　（一一）"濫生"，宋翔鳳曰："本作'妄作'，依治要改。"

　　（一二）"向"，天一閣本誤"何"。

　　（一三）宋翔鳳曰："本無'矣'字，依治要補。"

　　附錄一新語佚文漢書藝文誌諸子略儒家："陸賈二十三篇。"未著錄新語。史記陸賈列傳："凡著十二篇，……號其書曰新語。"正義："七錄雲：'新語二卷，陸賈撰'也。"漢書陸賈傳："賈凡著十二篇，……稱其書曰新語。"師古曰："其書今見存。"隋、唐誌及意林俱雲："新語二卷，陸賈撰。"今傳本二卷十二篇。然則今本即隋、唐人所見之本，惟字句頗有脫落耳。漢誌稱"陸賈二十三篇"者，蓋新語之外，尚有其它十一篇，則陸賈所著之有佚文舊矣。今以鉤沈所得，先列新語，次及陸賈，再次更及其它，庶幾分別部居，不相雜，其有可疑，則又隨文出之雲。

　　義者，德之經，履之者聖也。（文選應吉甫晉武帝華林園集詩注引新語）案：道基篇："仁者道之紀，義者聖之學，學之者明，失之者昏，背之者亡。"文義頗相似。

　　賢者之處世，猶金石生於沙中，豫章產於幽穀。

　　（太平禦覽九五七引新語）案：資質篇："夫楩柟豫章，天下之名木也，生於深山之中，產於溪穀之傍。"亦以豫章取譬賢者也。

　　世言圍碁，或言兵法之類：上者，張置疏遠，多得道而勝；中者，務相遮絕，爭便求利；下者，守邊隅，趨作罫。（古買反，線間方目也）。猶薛公之言黥布反也：上計，取吳、楚廣地；中計，塞成皋，遮要爭利；下計，據長江以臨越，守邊隅，趨作罫者也。（宋本太平禦覽七五三引新語）案：此桓譚新論言體第四文也。嚴可均校輯全後漢文卷十三："世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。及為之：上者，遠棋疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝；中者，則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定；下者，則守邊隅，趨作罫目，以自生於小地。然亦必不如察薛公之言黥布反也：上計雲，取吳、楚，幷齊、魯及燕、趙者，此廣地道之謂也；其中計雲，取吳、楚，幷韓、魏，塞成皋，據敖倉，此趨遮要爭利者也；下計雲，取吳下蔡，據長沙以臨越，此守邊隅，趨作罜目者也。更始帝將相不能防衛，而令罜中死碁皆生也。"（史記黥布傳集解、文選博奕論注、長短經二國權、禦覽七百五十三、意林）梁君出獵，見白鴈而欲自射之，道上有驚鴈飛者，梁王怒，命以射此人。其禦公孫龍諫曰："昔衛文公時，大旱三年，卜雲：'必須人祀。'公曰：'求雨者為民也，今殺之不仁，吾自當之。'言未卒而雨下。今君重鴈殺人，何異虎狼。"梁君引龍登車入郭，呼萬歲。曰："善哉！今日獵，得善言。"（禦覽九一七引新語）案：此新序雜事第二文也。其文：梁君出獵，見白鴈群，梁君下車彀弓欲射之，道有行者，梁君謂行者止，行者不止，白鴈群駭。梁君怒，欲射行者。其禦公孫襲下車撫矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："襲不與其君，而顧與他人，何也？"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠乃雨。'景公下堂頓首曰：'凡吾所以求雨者，為吾民也；今必使吾以人祠，乃且雨，寡人將自當之。'言未卒而天大雨方千裏者，何也？有德於天，而惠於民也。今主君以白鴈之故，而欲殺人，襲謂主君言，無異於虎狼矣。"梁君援其手，與上車，歸入廟門，呼萬歲。曰："幸哉！今日也！他人獵皆得禽獸，吾獵得善言而歸。"（新序文止此）尋藝文類聚六六、太平禦覽四五七、困學紀聞一0引莊子，太平禦覽三九0引說苑皆有此文。所引莊子、說苑皆佚文也。二書俱作"公孫龍"，獨新序雜事作"公孫襲"耳。又"齊景公"獨此文作"衛文公"，蓋誤，列女傳辯通載此事，亦以為齊景公也。