陸賈新語

第10章 辨惑(3)

　　（二八）淮南子兵略篇："夫將者必獨見獨知。獨見者，見人所不見也。獨知者，知人所不知也。見人所不見謂之明，知人所不知謂之神。"

　　（二九）"亡"，唐本作"忘"。

　　（三0）唐晏曰："'單'與'磾'，古通用字。"

　　（三一）"強"，崇文本誤作"疆"，傅校改為"強"。

　　（三二）說苑臣術篇："人臣之行有六正六邪，……六正者，……五曰，守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。"案：公羊傳定公十二年："叔孫州仇帥師墮郈。……季孫斯、仲孫何忌帥師墮費。曷為帥師墮郈。帥師墮費？孔子行乎季孫，三月不違，曰：家不藏甲，邑無百雉之城。於是帥師墮郈，帥師墮費。"何休注："郈，叔孫氏所食邑。費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子，孔子曰：'陪臣執國命，采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。'季氏說其言而墮之。故君子時然後言，人不厭其言。書者，善定公任大聖，複古製，弱臣勢也。"陸氏所言，當指此事。疏又雲："傳雲：'孔子行乎季孫，三月不違。'以此言之，三月之外違之明矣。"案：此即陸氏所謂"定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣之策"者，蓋陸氏得之春秋舊說，惜未能詳之也。

　　（三三）器案："拘弱"無義，疑當作"極弱"，形近而誤，太史公所謂："餘聞孔子稱曰：'甚矣，魯道之衰也。'"（見史記魯周公世家）蓋亦傷定、哀之間之不振也。程本"獲"誤"獾"。

　　（三四）丘山，喻重大。文選東方朔答客難："功若丘山。"又陳孔璋檄吳將校部曲文："故乃建丘山之功。"又作泰山，義同。文選楊子雲解嘲："功若泰山。"注："韓子曰：'泰山之功，長立於國家。'"

　　故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也（一），非得神靈之化，罷（二）雲霽翳，令歸山海，然後乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥（三）。今上無明王聖主，下無貞正諸侯（四），誅鉏（五）奸臣（六）賊子之黨（七），解釋凝滯（八）紕繆之結，然後忠良方直（九）之人，則得容於世而施於政（一0）。故孔子遭君暗（一一）臣亂，眾邪在位，政道隔於三家（一二），仁義閉於公門（一三），故作公陵之歌（一四），傷無權力於世，大化（一五）絕而不通，道德施（一六）而不用，故曰：無如之何者，吾末如之何也已矣（一七）。夫言道因權而立（一八），德因勢而行，不在其位者（一九），則無以齊其政（二0），不操其柄者，則（二一）無（二二）以製其剛（二三）。詩雲："有斧有柯。"（二四）言何以治之也（二五）。

　　（一）唐晏曰："按文選注引此二句同。"器案：史記褚先生補龜策傳："日月之明，而時蔽於浮雲。"楚辭東方朔七諫："浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。"王注："言讒佞陳列在側，則使君不聰明也。"文選古詩十九首："浮雲蔽白日。"注：浮雲之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。"注引新語此文，又引文子："日月欲明，浮雲蓋之。"今本文子上德篇"蓋"作"蔽"。又案：太平禦覽八引此二句同。

　　（二）宋翔鳳曰："'罷'，子匯本、抄本並作'擺'。"

　　（三）呂東萊曰："大有感慨，而文有呼吸馳驟之法。"

　　（四）宋翔鳳曰："'貞'，子匯本、抄本並作'真'。"器案：公羊傳莊公四年："上無天子，下無方伯。"此即其義。

　　（五）"鉏"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節、拔萃作'鋤'，或體字。後不複出。

　　（六）說苑臣術篇："人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中實頗險，外貌（"貌"上本有"容"字，據治要刪）小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。"

　　（七）黃震曰："第五篇雲：'今上無明正（當作"王"）聖主，下無貞正諸侯，鉏奸臣賊子之黨。'考其上文，雖為魯定公而發，豈所宜言於大漢方隆之日乎？"

　　（八）唐晏曰："今漢魏本作'滯'，此從範本，然實當作'蹛'。"器案：李本、程本、兩京本、傅校本、唐本作""。尋史記平準書："留蹛無所食。"索隱："韋昭音滯，謂積也。又案古今字詁：'墆，今滯字。'則墆與滯同。"滯、、蹛、墆，音義並同。，俗別字。

　　（九）說苑臣術篇："人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虛心白意，進善通道，勉主以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰，卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。……六曰，國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏，麵言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。"

　　（一0）論語為政："施於有政。"集解："施，行也。"

　　（一一）"暗"，匯函、品節、拔萃作"闇"，古通。後不複出。

　　（一二）"三家"，李本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、拔萃作"王家"，未可從。

　　（一三）禮記曲禮下："不入公門。"論語鄉黨："入公門。"孔疏、邢疏俱以君門釋之。

　　（一四）"公陵之歌"，唐本、匯函作"丘陵之歌"，品節、拔萃作"公丘之歌"。唐晏曰："按：邱陵之歌，今本家語有之，然未必可信。此引論語以證邱陵之歌，與孔注所雲：'禍亂已成，吾亦無如之何"者義合，然則此亦古論語也。"文廷式曰："案'無如之何'四字，當是公陵歌中之詞。辨惑篇言魯不能用孔子，而引斧柯之詩，此文言孔子政道隔於王家，仁義閉於公門，故作公陵之歌、則'無如之何'即公陵歌之詞，猶龜山操言'手無斧柯，柰龜山何'也。偽孔安國論語注曰：'言禍難已成，吾亦無如之何。'本此意。"器案：家語無丘陵之歌，而孔叢子記問篇有之，其文曰："哀公使人以幣如衛迎夫子，而卒不能當，故夫子作丘陵之歌曰：'登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠，遂迷不複，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山，鬱確其高，梁甫回連，枳棘充路，陟之無緣，將伐無柯，患茲蔓延，惟以永歎，涕霣潺湲。'"

　　（一五）尚書大誥："肆予大誥，誘我友邦君。"文選王子淵四子講德論："觀大化之淳流。"大化，謂廣大之德化。

　　（一六）"施"疑當作"弛"，謂弛廢也。此涉上文"施於政"義形近而誤耳。

　　（一七）論語衛靈公："子曰：'不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。'"俞樾曰："按此引論語，與今本不同，句末有'夫'字，則'已矣夫'三字為句，翟氏灝作論語考異引此文不連'夫'字，疏矣。按下文雲：'言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以製其剛。'此自說論語'吾末如之何'之義，句首不當用'夫'字，此'夫'字自屬上讀為論語之文。蓋漢初論語與今本不同，猶上文引周易'二人同心，其義斷金'，今本周易皆作'其利斷金'，此亦可見漢初古本之異也。"

　　（一八）王鳳洲曰："更轉折。"

　　（一九）論語泰伯："子曰：'不在其位，不謀其政。'"語又見憲問篇。彼文戒人之僭越，此則言無位者，無以齊其政也。

　　（二0）禮記王製："修其教不易其俗，齊其政不易其宜。"注："教謂禮義，政謂刑禁。"正義："齊其政者，謂齊其政令之事，當逐物之所宜，故雲不易其宜。教主教化，故注雲教謂禮義；政主政令，故注雲政謂刑禁也。"

　　（二一）宋翔鳳曰："明薑思複本、鍾惺本、抄本從'齊夫用人'以下，至此二百廿八字，並錯入慎微篇'人不堪其憂'句下，惟此及子匯本不誤。"唐晏曰："按此上文自'齊夫'至此二百二十八字，訛在第六篇'人不堪其憂'下，惟明人刻子匯本不誤，此外，範氏天一閣本、何氏刻漢魏叢書本皆誤，而何本妄改尤謬，不可複正，今依子匯本改正。"

　　（二二）"無"，拔萃誤作"吾"。

　　（二三）"剛"，唐晏曰："疑當作'綱'。"器案：疑當作"罰"。韓非子二柄篇："明主之所導製其臣者，二柄而已矣。"又曰："人主將欲禁奸，則審合刑名者，言不異事也。為人臣者陳事而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。"陸氏此言，蓋即本之韓子，"剛"者，"罰"字形近之誤也。慎微篇雲："若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰。""行罰"，"製罰"，其義一也。

　　（二四）唐晏曰："今詩無此句。"文廷式曰："此逸詩也。"

　　（二五）宋翔鳳曰："文選檄吳將校部曲注引此雲：'有斧無柯，何以治之？'"丘瓊山曰：此篇說忠佞難分，讒邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人擊築燕市，酣歌易水，涕泗交流。"