陸賈新語

第4章 道基(4)

　　（一六）春秋時，晉之六卿智氏、範氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時稱為六晉，戰國策秦策下："昔者，六晉之時，智氏最強，破滅範、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽。"是役也，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰國策趙策上所謂"三晉分智氏"是也。

　　（一七）唐晏曰："按：戰國之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣。"

　　是以君子（一）握道而治，據（二）德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動（三）無量。故製事因短，而動益長，以圓製規，以矩立方（四）。聖人王世，賢者建功（五），湯舉伊尹（六），周任呂望（七），行合天地，德配陰陽（八），承天誅惡，克（九）暴除殃，將氣養物（一0），明（一一）設光，耳聽八極（一二），目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止（一三），不得兩張，（一四）本理，杜漸消萌。

　　（一）禮記曲禮上："博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。"王安石君子齋記："天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子。"

　　（二）"據"字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而："據於德。"

　　（三）淮南子俶真篇："若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也。"又見文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘注："其精誠能通洞於民。"通洞，即通動也。

　　（四）墨子法儀篇："百工之為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸。"唐晏曰："案：於文當作'以規製圓'，然考規矩之初，方生於圓，由圓既立而始有規之名，故曰'以圓製規'也。"

　　（五）文廷式曰："此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻，已讀功如釭矣。"

　　（六）論語顏淵："湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。"

　　（七）史記齊太公世家："太公望呂尚者，東海上人。其先祖嚐為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封於呂，或封於申，姓薑氏，夏、商之時，申、呂或封枝庶，子孫或為庶人，尚其後苗裔也，本姓薑氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嚐窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：'所獲非龍非，非虎非羆，所獲霸王之輔。'於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：'自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。'故號之曰太公望，載與俱歸，立為師。"

　　（八）白虎通聖人篇："聖人者何？……與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。"

　　（九）"克"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"克"，俗別字。後不複出。

　　（一0）俞樾曰："謹案：將亦養也。詩桑柔篇：'天不我將。'箋雲：'將，猶養也。'氣言將，物言養，文異而義同。"

　　（一一）各本俱缺一字。

　　（一二）淮南子原道篇："廓四方，柝八極。"高誘注："八極，八方之極也。"

　　（一三）"止"，原作"正"，李本作"止"，今據改正。俞樾曰："謹按：'正'乃'止'字之誤，道行，奸止，相對成文。"案：俞說是，李本正作"正"。

　　（一四）李本、程本、兩京本缺一字。

　　夫謀事不並仁義者後必敗（一），殖不固本而立高基者後必崩。故聖人防亂以經藝（二），工正曲以準繩（三）。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡（四）。

　　（一）俞樾曰："謹按：'並'當讀為'傍'，列子黃帝篇：'並流而承之。'釋文曰：'史記、漢書傍河傍海皆作並。'是古'並'、'傍'字通用。不並仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故後必敗。"器案；俞說是。史記秦始皇本紀："北據河為塞，並陰山至遼東。"正義："從河傍陰山，東至遼東，築長城為北界。"又："自榆中並河，以東屬之陰山。"集解："服虔曰：'並，音傍，傍，依也。'"又大宛傳："並南山。"正義："並，白浪反。"皆讀"並"為"傍"之證。

　　（二）經藝，即上文所謂五經、六藝也。史記儒林傳："故漢興然後諸儒始得修其經藝。"漢書郊祀誌下："於是（匡）衡（張）譚奏議曰：'八人不案經藝，考古製。'"

　　（三）孟子離婁上："聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。"朱熹集注："準所以為平，繩所以為直。"

　　（四）唐晏曰："按史記陸生本傳雲：'其對高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。'此篇所言智伯、二世語相合。"器案：秦、漢間人言刑德者各執一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。

　　故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附（一），骨肉（二）以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔（三）以仁成大孝，伯姬以義建至貞（四），守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉黨（五）以仁恂恂，朝廷以義便便（六），美女以貞顯其行，烈士以義彰（七）其名，陽氣以仁生，陰節以義降（八），鹿鳴以仁求其群（九），關雎以義鳴其雄（一0），春秋以仁義貶絕（一一），詩以仁義存亡，幹、坤以仁和合，八卦以義相承（一二），書以仁敘九族（一三），君臣以義製忠（一四），禮以仁盡節，樂以禮升降（一五）。

　　（一）"附"，唐本作""，古通。後不複出。

　　（二）呂氏春秋精通篇："故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱誌相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。"

　　（三）荀子性惡篇："然而曾、騫、孝己，獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以其綦於禮義故也。"後漢書明帝紀："永平十二年五月詔曰：'昔曾、閔奉親，竭歡致養。'"注："曾參，字子輿，閔損，字子騫，並孔子弟子，皆有孝行也。"

　　（四）唐晏曰："按穀梁傳曰：'婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。'"陸生書引春秋，多本穀梁。"案：春秋襄公三十年："五月，甲午，宋災，伯姬卒。"穀梁傳："取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：'夫人少辟火乎！'伯姬曰：'婦人之義，傅母不在，宵不下堂。'左右又曰：'夫人少辟火乎！'伯姬曰：'婦人之義，保母不在，宵不下堂。'遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。"

　　（五）論語雍也："以與爾鄰裏鄉黨乎？"集解："鄭曰：'五家為鄰，五鄰為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。'"

　　（六）文廷式曰："此用論語鄉黨篇。案鄭注：'恂恂，恭慎貌。便便，辨也。'各家皆就字義為解，陸生仁義之說，尤為心知其意。"唐晏曰："按此以恂恂、便便分仁義，當是古論語說。'恂恂'，史記作'逡逡'，'便便'，爾雅雲：'辯也。'"

　　（七）"彰"字原缺，宋翔鳳本據子匯本、抄本訂補。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有"彰"字。

　　（八）唐晏曰："案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以'天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以樂和防之'之說合。蓋中禮屬仁，樂和屬義，防者猶調劑之義也，陰德之過，以陽劑之，陽德之過，以陰劑之，陸生之說，必有所受之。"器案：此文"降"字協韻，當音戶江反。詩召南草蟲："我心則降。"以降與蟲、螽、忡為韻，釋文："降，戶江反。"又小雅鹿鳴出車："我心則降。"以降與蟲、螽、忡、戎為韻，釋文："降，戶江反。"俱其證也。

　　（九）淮南子泰族篇："鹿鳴興於獸，君子大之，取其見食而相呼也。"家語好生篇："鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。"案：詩小雅鹿鳴："呦呦鹿鳴，食野之蘋。"毛傳："興也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。"陸氏以仁求群之說，亦漢人古詩說也。

　　（一0）詩周南關雎："關關雎鳩，在河之洲。"毛傳："興也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。"鄭箋："摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。"淮南子泰族篇："關雎興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（"乘"原作"乖"，從王念孫說校改。）居也。"家語好生篇："關雎興於鳥，而君子美之，取其雌雄之有別。"孫星衍曰："此摯而有別之義。摯當為猛摯，不當如鄭說。"易順鼎經義莛撞三："陸賈新語道基篇雲：'關雎以義鳴其雄。'按此魯詩說也。漢書杜欽傳：'佩玉晏鳴，關雎歎之。'李奇曰：'後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王後不然，故詩人歎而傷之。'臣瓚曰：'此魯詩也。'是魯詩以關雎為刺周康王後作。蓋後夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關雎能以義鳴其雄，喻康王後不能以義警其君。魯詩蓋解關雎為鳴聲相警之意，故新語謂以義鳴，與毛詩以關關為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者，新語資執篇雲：'鮑丘之德，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。'鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩者。鹽鐵論毀學篇：'李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免於甕牖蒿廬。'正本新語之文，或作'浮'，或作'包'作'鮑'，古字相通。據此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩，必皆魯義，近人輯魯詩，未見及此也。"唐晏曰："按從鹿鳴、關雎分仁義，此亦古經說之僅存者。"器案：史記十二諸侯年表序："周道缺，詩人本之衽席，關雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉。"法言孝至篇："周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。……故習治則傷始亂也。"列女傳仁智傳魏曲沃婦："周之康王，夫人晏出朝，關雎起興，思得淑女，以配君子。"論衡謝短篇："周衰而詩作，蓋康王時也，康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。"後漢紀靈帝紀："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人，見幾而作。"（又見後漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風俗通："昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。"古文苑張超誚青衣賦："周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關雎，性不雙侶，願得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。"此皆魯詩說也，且以關雎之作者為畢公也。

　　（一一）公羊傳昭公元年："春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然後罪惡見者，貶絕以見罪惡也。"

　　（一二）俞樾曰："'幹、坤'、'八卦'互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩：'宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。'謝惠連秋懷詩：'雖好相如達，不同長卿嫚。'六朝時人猶識斯意也。"

　　（一三）唐晏曰："案以'幹、坤'為仁，'八卦'為義，又'九族'為仁，疑皆古經義。"書堯典："克明俊德，以親九族。"孔氏傳："能明俊德之士，以睦高祖、玄孫之親。"釋文："九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。"

　　（一四）俞樾曰："樾謹按：書之所陳，非止敘九族而已，乃雲'書以仁敘九族'，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語稱：'君使臣以禮，臣事君以忠。'乃雲'君臣以義製忠'，義亦不可通。疑此文本作'九族以仁敘，君臣以義製'，淺人見上文言春秋，言詩，而幹、坤、八卦，又易之事也，乃竄入'書'字，以配上文，遂作'書以仁敘九族'，而下句又妄增'忠'字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。"

　　（一五）俞樾曰："樾謹案：上下文皆以仁義對言，此亦當同，乃雲'以禮升降'，何歟？疑此文本作'樂以仁盡節，禮以義升降'。禮記樂記雲：'仁近於樂，義近於禮。'故樂應言仁，禮應言義。淺人不達此理，以禮樂恒言，皆先禮後樂，乃改上句作'禮以仁盡節'，則下句宜作'樂以義升降'，今乃作'樂以禮升降'者，蓋既以'樂'字易'禮'字，又誤以'禮'字易'義'字，此竄改之跡之未泯者也。"

　　仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列（一），以義建功，師旅行陣（二），德仁為固（三），仗義而強，調氣養性（四），仁者壽長（五），美才次德（六），義者（七）行方（八）。君子以義相褒，小人以利相欺（九），愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰："仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。（一0）"

　　（一）論語季氏："周任有言曰：'陳力就列，不能者止。'"集解："馬融曰：'言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止。'"

　　（二）"陣"，唐本作"陳"。"陣"，後起字。後不複出。

　　（三）俞樾曰："樾謹案：'德'當讀為'得'，古字通用。'為固'當作'而固'。"

　　（四）荀子修身篇："治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高誌；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。"案：此文又見韓詩外傳二，荀子所言治氣養心之術，即陸氏此文之所謂調氣養性也，以其言之未詳，輒最錄於此雲耳。

　　（五）論語雍也："仁者壽。"集解："包曰：'性靜者多壽考。'"邢疏："言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。"

　　（六）孫詒讓曰："案：'美'疑'差'之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。"器案：次德，即荀子君道篇"論德而定次"之意，謂論其德之大小而定其位次也。

　　（七）"義者"，天一閣本、唐引一本作"以義"。

　　（八）行方，謂行為方正。淮南主術篇："凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，通不肆誌。……故智員者無不知也，行方者有不為也。"高誘注："非正道不為也。"

　　（九）論語裏仁篇："君子喻於義，小人喻於利。"義利之辨，即君子小人之分也。

　　（一0）戴彥升曰："或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見，疑出依托。彥升案：本書凡兩引穀梁傳，至德篇末'故春秋穀（下缺）'，似引傳說魯莊公事，而缺其文。考漢書儒林傳：'申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。'又雲：'瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。'楚元王交傳：'少時，嚐與魯穆生、白生，申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。'夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟！鹽鐵論：'包邱子與李斯俱事荀卿。'本書資賢篇：'鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。'鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：'服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。'陸生蓋嚐與浮邱伯遊，故稱其德行，或即受其穀梁學歟！辨惑篇說夾穀之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳，可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰'仁者以治親，義者以利尊'，今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之著竹帛，雖不知何時，而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。"唐晏曰："今穀梁傳不見此文，漢誌別有穀梁大義，或出其中。陸生治穀梁，故首篇即引之，正所謂'言必稱先師'也。"