陸賈新語

第3章 道基(3)

　　（四）史記太史公自序："夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。"正義："六藝，謂五禮、六樂、五射禦、六書、九數也。"案：史文明言"六藝經傳"，正義以周官地官保氏職之禮樂射禦書數為六藝解之，非是。史記滑稽傳雲："六藝於治，一也：禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。"漢書藝文誌六藝略："六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。"史記孔子世家："孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：'夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣。'觀殷、夏所損益，曰：'後雖百世可知也。'以一文一質。'周監二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。'故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師：'樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純如，繹如也，以成。吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。'古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"是六藝即六經也。自秦火後，樂失其傳，故六藝遂為五經，此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰："經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。"以五常說五經，且五經有樂而無春秋，此則漢人之經說耳。

　　（五）承天統地，即承天統物也，詳下文"統物"注。

　　（六）"察微"，"察"字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳雲："別本作'及微'。"

　　（七）人倫，詩周南關雎序："先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。"正義："厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。"此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。

　　（八）"纂"字原缺，宋翔鳳引別本作"纂"，今據訂補。

　　（九）案：尚書舜典："帝曰：'疇若予上下草木鳥獸？'……夔曰：'於，予擊石拊石，百獸率舞。'"又益稷："夔曰：'笙鏞以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。'夔曰：'於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。'"即此"被諸鳥獸"之謂也。白虎通禮樂篇："八音者何謂也？樂記曰：'土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰柷敔。'此謂八音也，法易八卦也，萬物之數也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。"其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。

　　（一0）天人合策，案：此即後來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰："臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。"又曰："天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，鑒之於古，考之於今。"舉此一隅，無勞九變。尋荀子天論言："故明於天人之分，則可謂至矣。"此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義，而於是司馬相如封禪文言"天人之際已交"，王褒四子講德論言"天人並應"，班固西都賦言"天人合應"，皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭衝勸晉王箋，張銑注："天人，謂天意人事也。"

　　（一一）淮南子原道篇高誘注："原，本也，本道根真，包裹天地，以曆萬物，故曰原道。"

　　（一二）"弦"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"弦"，俗別字，後不複出。

　　（一三）"鍾"，程本、兩京本、天一閣本、唐本作"鍾"，古通，後不複出。

　　（一四）漢書地理誌下："凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，係水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。"風俗通義序："風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。"劉晝新論風俗章："風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。"

　　（一五）文雅，文采典雅。漢書敘傳："文雅自讚。"文選劉公幹贈五官中郎將："文雅縱橫飛。"李善注："大戴禮曰：'天子不知文雅之辭，少師之任。'"又潘安仁夏侯常侍誄："人惡其異，俗疵文雅。"注同。荀子修身篇："容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。"新書道術篇："辭令就得謂之雅，反雅為陋。"

　　後世淫邪，增之以鄭、衛之音（一），民本趨末（二），技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤（三），傅致（四）膠漆（五）丹青、玄黃（六）琦瑋（七）之色，以窮耳目之好，極工匠之巧（八）。

　　（一）史記樂書："紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。夫'朝歌'者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：'不聞。'乃召師涓曰：'吾聞鼓琴音，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之。'師涓曰：'喏。'因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：'臣得之矣，然未習也，請宿習之。'靈公曰：'可。'因複宿，明日報曰：'習矣。'即去之晉，見晉平公，平公置酒於施惠之台，酒酣，靈公曰：'今者來聞新聲，請奏之。'平公曰：'可。'即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：'此亡國之聲也，不可遂。'平公曰：'何道出？'師曠曰：'師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中；故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。'平公曰：'寡人所好者音也，願遂聞之。'師涓鼓而終之。"禮記樂記："鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。"鄭注："濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水，後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。"呂氏春秋本生篇："鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。"高誘注："鄭國淫辟，男女私會於溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國，晉平公作樂，公曰：'寡人得新聲，請以樂君。'遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：'此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。'地在衛，因曰鄭、衛之音。"

　　（二）史記孝文本紀："上曰：'農，天下之本，務莫大焉。……是為本末者無以異。'"集解："李奇曰：'本，農也。末，賈也。'"漢書孝成本紀："陽朔四年詔：'間者，民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。'"又食貨誌上："今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。"師古曰："本，農業也；末，工商也；言人已棄農而務工商矣。"

　　（三）漢書孝景本紀："後二年夏四月詔曰：'雕文刻鏤，傷農事者也。'"賈誼新書瑰瑋篇："夫雕文刻鏤，害（原誤作"周"）用之物繁多。"

　　（四）漢書文三王傳："傅致難明之事。"師古曰："傅讀曰附。"案：此文傅致義同，謂以膠漆附益於所髹飾之物也。

　　（五）禮記月令："季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良。"正義："脂膠丹漆為一庫。"又："季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。"注："寒而膠漆之作，不堅好也。"戰國策趙策："膠漆至也。"膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。

　　（六）"玄"，宋翔鳳本避清諱作"元"，今改，後不複出。本書無為篇："繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂製度。"義與此同。文選張平子思玄賦："由厥好以玄黃。"舊注："玄黃，玉石之色也。"說苑權謀篇："厘王變文、武之製，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。"家語六本篇載其事作"作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。"此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。

　　（七）案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作"奇偉"，蓋"奇"、"琦"古通，"瑋"則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇："治怪說，玩琦辭。"注："'琦'讀為'奇異'之'奇'。"尋荀子解蔽篇作"治怪說，玩奇辭"，即其證也。

　　（八）荀子儒效篇："積斲削而為工匠。"文選何平叔景福殿賦："惟工匠之多端，固萬變之不窮。"唐晏曰："此節由刑法敘及詩、書，由詩、書敘及禮、樂，由禮、樂之盛，敘及禮、樂之衰，所謂周末文弊也。"

　　夫驢騾（一）駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡（二），磨而不磷，涅而不淄（三），天氣所生，神靈（四）所治，幽閑清淨，與神浮沈（五），莫不（六）效（七）力為用，盡情為器。故曰，聖人成之（八）。所以能統物（九）通變（一0），治情性，顯仁義也。（一一）。

　　（一）"騾"，唐本作""。"騾"，俗字。

　　（二）詩鄭風羔裘："羔裘如濡。"毛傳："如濡，潤澤也。"

　　（三）論語陽貨："不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。"集解："孔曰：'磷，薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑。"案：沈約高士讚："猶玉在泥，涅而不緇。"梁簡文帝君子行："君子懷琬琰，不使涅塵緇。"劉孝威堂上行辛苦篇："黃金坐銷鑠，白玉遂緇磷。"緇、淄古通。

　　（四）列子湯問篇："神靈所生，其物異形。"鬼穀子本經陰符："物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。"

　　（五）史記遊俠列傳："與世浮沈。"文選司馬子長報任少卿書："故且從俗浮沈，與時俯仰。"又阮嗣宗詠懷詩："俯仰乍浮沈。"李善注："輕薄之輩，隨俗浮沈。"

　　（六）"莫不"，原作"莫之"，俞樾曰："謹按：'莫之'當作'莫不'，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文'故曰，聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。'即承此而言。今作'莫之'，則與下意不貫矣。"案：俞說是，今從之。

　　（七）"效"，天一閣本作"效"，"效"俗別字。後不複出。

　　（八）案：此就篇首所引傳曰之文，而為之衍繹其義，故以"故曰"結之。

　　（九）文選嵇叔夜琴賦："摠中和以統物。"又陸士衡答賈長淵詩注引禮記明堂陰陽錄："王者承天統物也。"承天統物，猶上文之言承天統地也。

　　（一0）易係辭上："通變之謂事。"韓康伯注："物窮則變，變而通之，事之所由生也。"又曰："通其變，遂成天下之文。"又係辭下："通其變，使民不倦。"韓注："通物之變，故樂其器用，不能倦也。"陸氏所言通變，即本易義。

　　（一一）唐晏曰："由此以上，皆釋'聖人成之'之義也。"

　　夫人者，寬博浩大，恢廓（一）密微，附遠寧近，懷來（二）萬邦（三）。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度（四）天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也（五）。行之於親近而疏遠悅，修（六）之於閨門（七）之內而名譽（八）馳於外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母（九），光耀於天地（一0）；伯夷、叔齊餓於首陽，功美垂於萬代（一一）；太公自布衣（一二）升三公之位（一三），累世享千乘之爵（一四）；知伯（一五）仗威任力，兼三晉（一六）而亡（一七）。

　　（一）文選鄒陽獄中上書自明："天下恢廓之士。"恢郭，謂恢弘廓大也。

　　（二）文選司馬長卿難蜀父老："於是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以道。"案：禮記中庸："凡為天下國家有九經，曰：……來百工，……懷諸侯也。"正義："來百工者，謂招來百工也。……懷，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從。"

　　（三）文廷式曰："按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，'邦'字當為'國'也。"

　　（四）詩小雅節南山巧言："他人有心，予忖度之。"

　　（五）唐晏曰："陸生之學出孔門，故語必首仁義。"

　　（六）"修"，天一閣本、唐本作"修"，古通用。後不複出。

　　（七）禮記樂記："樂在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。"又仲尼燕居："以之閨門之內有禮，則三族和也。"閨門之內，猶今言家中也。

　　（八）文選上林賦："揚名發譽。"法言學行篇："名譽以崇之。"

　　（九）尚書堯典："曰：'明明揚側陋。'師錫帝曰：'有鰥在下曰虞舜。'帝曰：'俞，予聞，如何？'嶽曰：'瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。'帝曰：'我其試哉！'"孔氏傳："烝，進也。"史記五帝本紀作"能和以孝，烝烝治，不至奸"。烝、蒸，古通。

　　（一0）唐晏曰："按：此檃括堯典'以孝蒸蒸乂不格奸'之文。'光耀天地'者，當是古訓也。"器案："光耀於天地"，即堯典"光被四表"之義。

　　（一一）唐晏曰："此檃括論語文。"案：論語季氏："伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。"集解："馬曰：'首陽山在河東蒲阪縣，華山之北，河曲之中。"邢昺疏："夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故於河東郡蒲阪縣首陽山下，采薇而食，終餓死。"此本史記伯夷列傳為說。皇侃疏則雲："夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國，遂入隱於首陽之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：'為臣伐君，豈得忠乎？橫屍不葬，豈得孝乎？'武王左右欲殺之。太公曰：'此孤竹君之子，兄弟讓國，大王不能製也。隱於首陽山，合方立義，不可殺，是賢人。'即止也。夷、齊反首陽山，責身不食周粟，唯食草木而已。後遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：'汝不食周粟，何食周草木？'夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。"此則六朝人別說也。

　　（一二）鹽鐵論散不足篇："古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。"

　　（一三）漢書董仲舒傳："太公起海濱而即三公。"

　　（一四）千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書："受千乘之賞。"李善注："兵車千乘，諸侯之大者。"又陸士衡五等論注引楚漢春秋："下蔡亭長詈淮南王曰：'封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？'"案：漢書刑法誌："一封三百一十六裏，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。"衛宏漢舊儀下："九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國，馬四千匹，步卒三萬六千人為三軍，大國也。次國二軍，小國一軍。"

　　（一五）"知伯"，天一閣本作"智伯"，"知"、"智"古通。後不複出。