陸賈新語

第2章 道基(2)

　　（三）人道，禮記喪服小記："親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也。"孔穎達正義："人道之大者也，言此親親、尊尊、長長、男女有別，人間道理最大者。"

　　（四）史記商君傳："吾說公以帝道，其誌不開悟矣。"開悟，謂開通曉悟。

　　（五）宋翔鳳曰："'別'，本作'道'，依子匯本改。"案：傅校本、唐本作"別"。

　　（六）管子君臣下："古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。"莊子盜蹠篇："神農之世，臥則居居，起則於於，知其母不知其父。"白虎通號篇："古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之，行之籲籲，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮韋；於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（"天"字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。"論衡齊世篇："故夫宓犧之前，人民至質樸，臥者居居，坐者於於，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲淩弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。"

　　民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農（一），以為行蟲（二）走獸，難以養民，乃求可食之物，嚐百草之實，察酸苦之味，教人（三）食五穀（四）。

　　（一）唐晏曰："自此以下，至'避勞就逸'句，是隱括係辭之文。"案：見係辭下。

　　（二）行蟲，凡動物皆謂之蟲，此與走獸對言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也。

　　（三）"人"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"民"。

　　（四）屍子君治篇："神農理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為穀雨，旬五日為時雨，正四時之製，萬物鹹利，故謂之神。"淮南子修務篇："古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嚐百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。"高誘注："五穀：菽、麥、黍、稷、稻也。"白虎通號篇："古之人皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，製耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。"太平禦覽七八引賈誼書曰："神農以為走禽難以久養民，乃求可食之物，嚐百草實，察鹹苦之味，教民食穀。"又引陸景典略："神農嚐百草，嚐五穀，蒸民乃粒食。"

　　天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域（一）。於是黃帝乃伐木構（二）材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨（三）。

　　（一）"同域"，天一閣本作"司城"，不可從。史記禮書："人域是域，士君子也。"索隱："域，居也。"同域，謂人民與禽獸同居也。

　　（二）"構"，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作"構"，古從從木之字多混。

　　（三）易係辭下："古者，穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。"淮南子泛論篇："古者，民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱，聖人乃作，為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。"高誘注："處，居也。複穴，重窟也。一說，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構，架也，謂材木相乘架也。棟，屋也。宇，屋之垂。"太平禦覽七九引春秋內事："軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。"五行大義五："黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風雨。"

　　民知室居食穀，而未知功力（一）。於是後稷（二）乃列封疆，（三）畫畔界（四），以分土地之所宜（五）；辟土殖（六）穀，以用養民（七）；種桑麻，致絲枲（八），以蔽形體（九）。

　　（一）功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四："山野物已加功力。"疏議曰："山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力。"功力字本此。

　　（二）史記周本紀："周後稷名，為兒時，仡如巨人之誌，其遊戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農，相土之宜，宜穀者稼穡焉。民皆法則之。"呂氏春秋君守篇："後稷作稼。"高誘注："後，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百穀蔬菜，以為稷。"

　　（三）"疆"，李本、兩京本誤作"強"。

　　（四）說文田部："畔，田界也。"

　　（五）周禮夏官土方氏職："以辨土宜、土化之，而授任地者。"注："土宜，謂九穀稙所宜也。"左傳成公二年："先王疆理天下，物土之宜，而布其利。"杜注："疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。"

　　（六）"殖"，唐本作"植"。

　　（七）孟子滕文公上："後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。"趙岐注："五穀所以養人也，故言民人育也。"

　　（八）尚書禹貢："岱畎絲枲。"孔穎達正義："枲，麻也。"

　　（九）禮記禮運："昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金，合土，以為台榭宮室戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。"正義曰："此一節論中古神農及五帝幷三王之事，各隨文解之。"又案：淮南子汜論篇："伯餘之初作衣也，而民得以揜形禦寒。"又齊俗篇："明王製禮義，衣足以覆形。"文子十守篇："衣足以蓋形禦寒。"春秋繁露度製篇："凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。"韓詩外傳五："內不足以充虛，外不足以蓋形。"鹽鐵論鍺幣篇："或無以充虛蔽形也。"抱樸子外篇詰鮑："古之為屋，足以蔽風雨，為衣，足以掩身形。"曰掩，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。

　　當斯之時，四瀆未通，洪水（一）為害；禹乃決江疏河（二），通之四瀆，致之於海，大小相引（三），高下相受，百川順流，各歸其所（四），然後人民得去高險（五），處平土（六）。

　　（一）孟子滕文公上："當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。

　　（二）孟子滕文公上："禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。"趙岐注："疏，通也。"淮南子修務篇："禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河。"高誘注："決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注於海，故言疏。"

　　（三）詩經小雅沔水："朝宗於海。"鄭玄箋："興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。"尚書禹貢："江、漢朝宗於海。"正義："朝宗是人事之名，水無性識，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言之也。"案：正義此文，即本鄭箋為說。所雲以小就大者，猶此之言大小相引也。

　　（四）文選吳都賦李善注引尚書大傳："百川趨於海。"淮南泛論篇："百川異源而皆歸於海。"高誘注："以海為宗。"

　　（五）"險"，兩京本誤作"噞"。

　　（六）孟子滕文公下："當堯之時，水逆行，泛濫於中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：'洚水警餘。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。"趙岐注："民人下高就平土，故遠險阻也。"文選司馬相如難蜀父老："昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏後氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災，東歸之於海，而天下永寧。"注："張揖曰：'疏，通也。'"

　　川穀交錯（一），風化（二）未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲（三）乃橈（四）曲為輪，因直為轅，駕馬（五）服牛（六），浮舟杖楫（七），以代人力。

　　（一）詩小雅楚茨毛傳："東西為交，邪行為錯。"文選司馬長卿子虛賦："雲夢者，方九百裏，其中有山焉，其山則盤紆岪鬱，隆崇崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯糾紛，上幹青雲。"

　　（二）風化，猶言教化。詩豳風七月序："陳後稷先公風化之所由。"疏以"後稷之教"為言也。

　　（三）呂氏春秋君守篇："奚仲作車。"高誘注："奚仲，黃帝之後，任姓也。傳曰：'為夏車正，封於薛。'"淮南子修務篇："奚仲為車。"高誘注："傳曰：'奚仲為夏車正，封於薛。'"案：左傳定公元年："薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。"世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引屍子，俱謂奚仲作車。山海經海內經："番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。"郭注："世本雲：'奚仲作車。'此言吉光，明其父子共創作意，是以互稱之。"沈約宋書禮誌："係本雲：'奚仲始作車。'案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？係本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世製作之美歸之耳。"

　　（四）"橈"，子匯本作"撓"。

　　（五）駕馬，荀子解蔽篇："奚仲作車，乘杜作乘馬。"楊倞注："奚仲，夏禹時車正。黃帝時已有車服，故謂之軒轅，此雲奚仲者，亦改製耳。世本雲：'相土作乘馬。'杜'與'土'同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起於相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘並音剩。相土，契孫也。"案：太平禦覽七七三引古史考異："黃帝作車，少皞時略加牛，禹時奚仲駕馬，仲又造車，更廣其製度也。"雲奚仲駕馬，與此同也。

　　（六）服牛，猶言駕用牛。易係辭下："服牛乘馬，引重致遠，以利天下。"正義："今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜。"案：說文牛部犕下引易作"犕牛乘馬"，段注："以車駕牛馬之字當作'犕'，作'服'者假借耳。"詩鄭風叔於田："叔適野，巷無服馬。"鄭箋："服馬，猶乘馬也。"正義："易稱'服牛乘馬'，俱是駕用之義，故雲服馬猶乘馬。"尚書武成："歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。"孔氏傳："示天下不複乘用。"淮南子泛論篇："古者，大川名穀，衝絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢有無，得相委輸，乃為靻蹻而超千裏；肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。"

　　（七）易係辭下："刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。"正義："舟必用大木刳鑿其中，故雲刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長，理當剡削，故曰剡木也。"

　　鑠金（一）鏤木，分苞燒殖（二），以備器械（三），於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶（四）乃立獄製罪（五），縣（六）賞設罰，異是非，明好惡，檢奸（七）邪，消佚亂。

　　（一）國語周語下："諺曰：'眾心成城，眾口鑠金。'"韋昭注："賈逵曰：'鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡。'"楚辭屈原九章惜誦："故眾口其鑠金兮。"王逸注："鑠，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅剛強，尚為銷鑠。"風俗通義佚文："眾口鑠金。俗說：有美金於此，眾人鹹共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。"（詳器撰風俗通義校注頁六0七）（二）孫詒讓曰："案：'苞'與'匏'通，（太玄經達次三雲："厥美可以達於瓜苞。"論衡無形篇雲："更以苞瓜喻之。""苞"並"匏"之借字。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注雲：'合破瓠也。'莊子逍遙遊篇說大瓠雲：'剖之以為瓢。'分與破、剖義同。'殖'當讀為考工記'摶埴'之'埴'，燒埴，謂陶之事也。"唐晏曰："'殖'，疑作'埴'。"

　　（三）禮記大傳："異器械。"鄭注："器械，禮樂之器及兵甲也。"正義："器為楬豆房俎，禮樂之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。"

　　（四）尚書大禹謨："帝曰：'皋陶，惟臣庶，罔或於予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！'皋陶曰：'帝德罔愆，臨下以簡，禦眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。'帝曰：'俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。'"呂氏春秋君守篇："皋陶作刑。"高誘注："虞書曰：'皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書無"師"字，此用今文）五刑有服。'"

　　（五）"罪"，唐本作""，古文也。後不複出。

　　（六）"縣"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"懸"，"懸"為"縣"或字。後不複出。

　　（七）"奸"，唐本作"奸"，二字俗不分。後不複出。

　　民知畏法，而無禮義；於是中聖（一）乃設辟雍（二）庠序（三）之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強（四）不淩弱，眾不暴寡，（五）貪鄙之心，興清潔之行。

　　（一）易係辭下："易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！"正義："其於中古乎者，謂易之爻卦之辭，起於中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時。但其時，理尚質素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮；非象可以為教，又須係以文辭，示其變動吉凶，故爻卦之辭，起於中古，則連山起於神農，歸藏起於黃帝，周易起於文王及周公也。"以文王、周公當中古，則中聖謂文王、周公也。所謂"設辟雍庠序之教"者，辟雍、上庠、東序，俱周大學之名也，然則陸賈此言中聖，亦謂文王、周公也。

　　（二）白虎通辟雍篇："天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也。"

　　（三）白虎通辟雍篇："鄉曰庠，裏曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。禮五帝記曰：'帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必須外然後前民者也，未見於仁，故立庠序以導之也。"（盧文弨曰："以上文有訛。"）（四）"強"，子匯本作"強"。後不複出。

　　（五）""，天一閣本作"棄"，，古文棄。後不複出。

　　禮義不（一）行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖（二）乃定五經（三），明六藝（四），承天統地（五），窮事察（六）微，原情立本，以緒人倫（七），宗諸天地，纂（八）修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸（九），以匡衰亂，天人合策（一0），原道（一一）悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦（一二）絲竹之音，設鍾（一三）鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗（一四），通文雅（一五）。

　　（一）"不"，原作"獨"，今從子匯本、唐本校改。

　　（二）後聖，指孔子，詳上文"先聖"注。

　　（三）五經，孔子而後，稱說五經者，當以陸氏此文為最先。其後，漢武帝建元五年春，初置五經博士，漢章帝時，會諸儒於白虎觀，講議五經同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經篇雲："孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德，自衛反魯，自知不用，故追定五經，以行其道。"後之言五經者，如困學紀聞八經說僅舉五經博士及白虎通五經篇為言，尚未得其朔也。