陸賈新語

第1章 道基(1)

　　（一）黃震曰："道基言天地既位，而列聖製作之功。"戴彥升曰："道基篇原本天地，曆敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即麵折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。"唐晏曰："此篇曆敘前古帝王，而總之以仁義。"器案：本書慎微篇："夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。"論衡本性篇引陸賈曰："天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。"意謂順應自然之道也。此文言道基，義亦相會。

　　傳曰（一）："天生萬物，以地養之，聖人成之。"（二）功德（三）參合（四），而道術（五）生焉。

　　（一）器案：周禮夏官訓方氏職："誦四方之傳道。"鄭玄注："傳道，世世所傳說往古之事也。"莊子盜蹠篇："此上世之所傳，下世之所語也。"荀子非相篇："而況於十世之傳也。"楊倞注："傳，傳聞也。"凡古書言"傳曰"者有二端：一則傳其言，如此文所引"傳曰"雲雲是；一則傳其事，如史記伯夷列傳"其傳曰：'伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。'"索隱："案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。"然則"傳曰"雲雲者，其文蓋太半俱足征矣。

　　（二）器案：荀子富國篇："故曰：'天地生之，聖人成之。'此之謂也。"楊倞注："古者有此語，引以明之也。"荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。

　　（三）功德，文選班孟堅西都賦："功德著乎祖宗。"李善注："漢書景帝詔曰：'歌者所以發德，舞者所以立功。'"功謂功業，德謂德化。

　　（四）參合，荀子天論篇："天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。"楊倞注："人能治天時地財而用之，則是參乎天地。"此文參合，亦謂聖人之功德與天地參也。

　　（五）道術，莊子天下篇言"古之所謂道術"，"道術將為天下裂"，呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王，又誣徒篇言道術之大行，由於師之善教，道術之廢，由於師之不善處。高誘誣徒篇注雲："術，道也。"然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇，其文有曰："曰：數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術；虛者言其精微也，平素而無設施也；術也者，所從製物也，動靜之數也；凡此皆道也。"諸言道術，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。

　　故曰（一）：張（二）日月，列星辰，序四時（三），調陰陽，布氣（四）治性（五），次置五行，春生夏長，秋收冬藏（六），陽生（七）雷電，陰成霜雪，養育群生（八），一茂一亡（九），潤之以風雨（一0），曝之以日光（一一），溫之以節氣，降之以殞霜，（一二）位之以眾星，製之以鬥衡（一三），苞之以六合，羅之以紀綱（一四），改之以災變（一五），告之以禎祥（一六），動之以生殺，悟之以文章（一七）。

　　（一）故曰：史記天官書："故曰：雖有明天子，必視營惑所在。"索隱："此據春秋緯文耀鉤，故言故曰。"又魏世家："故曰：君終無適子，其國可破也。"索隱："此蓋古人之言及俗語，故雲故曰。"又蒙恬傳："臣故曰：過可振而諫可覺也。"索隱："此故曰者，必先誌有此言，而蒙恬引之以成說也，今不知出何書耳。"又太史公自序："故曰：聖人不朽，時變是守。"索隱："故曰：聖人不朽，至因者君之綱，此出鬼穀子，遷引之以成其章，故稱故曰也。"尋呂氏春秋君守篇："故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。"淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂"古人之言"是也。文選枚叔七發："故曰：發蒙解惑，不足以言也。"李善注："素問：黃帝曰：發蒙解惑，未足以論也。"又劉越石勸進表："故曰：喪君有君，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼。"注："左傳僖十五年：喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。"此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇："天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。"淮南與陸氏此文，當出一源，惜尚未能探明耳。

　　（二）張，張設，與陳列義近。千字文："辰宿列張"，本此。特此為對文，彼則聯舉耳。

　　（三）序四時，謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序："序四時之大順。"

　　（四）易林一坤之幹："穀風布氣，萬物出生。萌庶長養，華葉茂成。"文選陸士衡演連珠："日薄星回，穹天所以紀物，山盈川衝，方土所以播氣。"李善注："鄭玄考工記注：播，散也。"播氣，即布氣也。

　　（五）治性，本書懷慮篇："養氣治性。"文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應萬物自然之性，即下文所謂"不奪物性"也。

　　（六）淮南本經篇："四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。"史記太史公自序："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也。"

　　（七）意林二引"生"作"出"。

　　（八）淮南子原道篇："泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化遊，以撫四方。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物群生。"可與本文互參。高誘彼注雲："五行：金、木、水、火、土也。育，長也。"

　　（九）一茂一亡，文廷式曰："'茂'當作'存'，草書'存'作''，故訛為'茂'矣。"器案："茂"疑當作"有"，穀梁傳昭公十六年："一有一亡曰有。"有、茂音近之誤。

　　（一0）易係辭上："潤之以風雨。"尋禮記樂記："奮之以風雨。"正義："萬物得風雨奮迅而出也。"義與此相輔相成。

　　（一一）"曝"，唐本作"暴"，曝，俗別字。孟子滕文公上："秋陽以暴之。"趙岐注："秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也。"淮南子泰族篇："日以暴之，夜以息之。"

　　（一二）殞霜，春秋僖公三十三年："隕霜不殺草。"穀梁傳同，公羊傳作"霣霜"，漢書五行誌上："誅罰絕理，厥災水，其水也而殺人，以隕霜。"又雲："隕霜殺穀。"又中之下："隕霜殺叔草。"隕、霣、殞音義俱同，然陸氏傳穀梁，則"殞"或當作"隕"也。

　　（一三）廣雅釋天："北鬥七星……五為衡。"

　　（一四）白虎通三綱六紀篇："三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰：'君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。'又曰：'敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。'何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱，而萬目張也。詩雲：'亹亹文王，綱紀四方。'"

　　（一五）春秋繁露必仁且知篇："災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災異之本，盡生於國家之失，天出災異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。"語又見漢書董仲舒傳。災異，即災變也。白虎通災變篇："天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。"

　　（一六）禮記中庸："國家將興，必有禎祥。"正義："禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤雲：'國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也。'"

　　（一七）太平禦覽七八引禮含文嘉："伏者，別者；犧者，獻也，法也。伏犧德洽上下，天應之以鳥獸文章，地應之以龜書，伏犧乃則象作易卦。"又引春秋內事："伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以製吉凶。"據此，則所謂文章，謂天文也。

　　故在天者可見，在地者可量（一），在物者可紀，在人者可相。

　　（一）易係辭上："在天成象，在地成形，變化見矣。"韓康伯注："象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行施，故變化見也。"

　　故地封五嶽（一），畫四瀆（二），規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植（三）萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性（四），不藏其情，不匿其詐（五）。

　　（一）風俗通義山澤篇："五嶽：東方泰山，詩雲：'泰山岩岩，魯邦所瞻。'尊曰岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改製應天，功成封禪，以告天地。孔子曰：'封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。'岱宗廟在博縣西北三十裏，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四嶽皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬物滋熟，變華於西方也。廟在弘農崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩雲：'嵩高惟嶽，峻極於天。'廟在潁川陽城縣。"

　　（二）風俗通義山澤篇："四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發源注海。易：'河出圖，聖人則之。'禹貢：'九河既道。'詩曰：'河水洋洋。'廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五嶽同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩雲：'江、漢陶陶。'禹貢：'江、漢朝宗於海。'廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大複山東南，入海。禹貢：'海、岱及淮，淮、沂其乂。'詩雲：'淮水湯湯。'廟在平氏縣。濟出常山房子讚皇山，東入沮。禹貢：'浮於汶，達於濟。'廟在東郡臨邑縣。"

　　（三）"植"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"殖"，古通。後不複出。

　　（四）不奪物性，周易幹卦文言："幹元者，始而亨者也。利貞者，性情也。"王弼注："不為幹元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必幹元也，利而正者必性情也。"文選顏延年皇太子釋奠會作詩："物性其情。"李善注引周易王弼注此文而譯之曰："所言物性其情，各存其性"，即不奪物性之謂也。

　　（五）荀子修身篇："匿行曰詐。"

　　故知天者仰觀天文，知地者俯察地理（一）。跂行（二）喘息，（三）蜎飛（四）蠕動（五）之類，水生陸行，根著葉長（六）之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感（七）相應而成者也（八）。

　　（一）易係辭上："仰以觀於天文，俯以察於地理。"漢書郊祀誌下："祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。"文選左太衝吳都賦："夫上圖景宿，辨於天文者也。下料物土，析於地理者也。"李善注："文子曰：'天道為文，地道為理。'"又潘安仁閑居賦注："日月五星，天之文也。"又謝靈運會吟行："列宿炳天文，負海橫地理。"注："宋衷易緯注曰：'天文謂三光，地理謂五土。'"

　　（二）史記匈奴傳："跂行喙息蠕動之類。"索隱："案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行。"正義："凡有足而行曰跂行。周書雲：'鹿之類為跂行，並以足跪不著地，如人企。'按又音企。"漢書郊祀誌郊祀歌青陽三："跂行畢逮。"師古曰："跂行，有足而行者也。"又匈奴傳："跂行喙息蠕動之類。"師古曰："凡有足而行者也。"字又作"蚑"，淮南子原道篇："蝡動蚑作。"高誘注："蚑讀鳥蚑步之蚑也。"又修務篇："蚑行蟯動。"高誘注："蚑讀車蚑之蚑。"（"車"疑"烏"之誤。）文選王子淵洞簫賦："蚑行喙息。"注："說文曰：'蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。'"又嵇叔夜琴賦："況蚑行之眾類。"注："說文：'蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。'"案：說文蟲部："蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑。"（從段注本）（三）宋翔鳳曰："按：'喘'當作'喙'。"器案：文選王子淵洞簫賦："蚑行喘息。"李善注："周書曰：'跂行喘息。'說文曰：'喘，疾息也。'"尋一切經音義九引周書亦作"蚑行喘息"。廣雅釋詁："喘，喙，息也。"王念孫疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說，喘息雖與喙息義近，說詳上注，亦不必強為改作。

　　（四）蜎飛，白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼穀子揣篇俱有"蜎飛蠕動"語，論衡齊世篇作"蜎蜚"。尋說文蟲部："蜎，肙也。"（從段注本）肉部："肙，小蟲也。"與蜚義不相屬。一切經音義九："蜎蜚，一泉反。字林：'蟲貌也，動也。'或作"蠉"，古文"翾"同，呼泉切，飛貌也。"按：說文蟲部："蠉，蟲行也。"淮南子原道篇、本經篇俱作"蠉飛"。說文羽部："翾，小飛也。"藝文類聚十一引淮南子本經篇作"翾飛"。廣雅釋詁："翾，飛也。"又釋訓："翾翾，飛也。"則字本作"翾"。韓詩外傳七："蝖飛蠕動。"廣雅釋詁："，飛也。"俱翾之異文也。

　　（五）蠕動，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱雲："蠕蠕，動貌。"說文蟲部："蝡，動也。"說文義證雲："'蝡'字或作'蠕'。"

　　（六）根著葉長，易緯幹鑿度上："根著浮流。"鄭玄注："根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。"文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞："跂行喙息，蠕動蜎飛，根生浮著，含靈盛壯。"淮南子原道篇："草木注根。"注根與根著，音義俱近。

　　（七）氣感，漢書藝文誌方技略："因氣感之宜。"謂氣類相感也。

　　（八）唐晏曰："以上明人事之出於天道，即董子所謂：'道之大原出於天，而周易之所以取象。'"

　　於是先聖（一）乃仰觀天文，俯察地理，圖畫（二）乾坤，以定人道（三），民始開悟（四），知有父子之親，君臣之義，夫婦之別（五），長幼之序（六）。於是百官立，王道乃生。

　　（一）先聖，孟子離婁下："先聖後聖，其揆一也。"彼文先聖指虞舜，後聖指周文王，非此文之義。漢書藝文誌六藝略："易曰：'宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。'至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、係辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世曆三古。"注："韋昭曰：'伏羲、文王、孔子。'孟康曰：'易係辭曰：易之興，其於中古乎。'然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。"器案：三聖，即陸氏所謂先聖、中聖、後聖也。易係辭下："古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，（已見前引，故從略）作結繩而為罔罟，以佃以漁。"此謂包犧始畫八卦也。淮南子要略篇："今易之乾坤，足以窮道通意也，八卦可以識吉凶知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而逐萬物之祖也。"許慎注："八八變為六十四卦，伏羲示其象。周室謂文王也。"六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦複各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。

　　（二）"畫"，兩京本誤作"書"。