殷周製度論

三

　　其次則為喪服之製。喪服之大綱四：曰“親親”，曰“尊尊”，曰“長長”，曰“男女有別”。無嫡庶，則有親而無尊，有恩而無義，而喪服之統紊矣。故殷以前之服製，就令成一統係，其不能如周禮服之完密，則可斷也。喪服中之自嫡庶之製出者：如父為長子，三年；為眾子，期。庶子不得為長子三年。母為長子，三年；為眾子，期。公為適子之 長殤、中殤，大功；為庶子之長殤、中殤，無服。大夫為適子之長殤、中殤，大功；為庶子之長殤，小功。適婦，大功；庶婦，小功。適孫，期；庶孫，小功。大夫為嫡孫為士者，期；庶孫，小功。出妻之子為母，期。為父後者，則為出母，無服；為父後者，為其母，緦。大夫之適子為妻，期；庶子為妻，小功。大夫之庶子為適昆弟，期；為庶昆弟，大功；為適昆弟之長殤、中殤，大功；為庶昆弟之長殤，小功。為適昆弟之下殤，小功；為庶昆弟之下殤，無服。女子子適人者，為其昆弟之為父後者，期；為眾昆弟，大功。凡此 皆出於嫡庶之製。無嫡庶之世，其不適用此製明矣。又無嫡庶則無宗法，故為宗子與宗子之母妻之服無所施。無嫡庶，無宗法，則無為人後者，故為人後者為其所後及為其父母昆弟之服亦無所用。故《喪服》一篇，其條理至精密纖悉者，乃出於嫡庶之製即行以後，自殷以前，決不能有此製度也。

　　為人後者為之子，此亦由嫡庶之製生者也。商人諸帝，以弟繼兄者，但後其父而不後其兄，故稱其所繼者仍曰兄甲、兄乙；既不為之子，斯亦不得雲為之後矣。又商之諸帝，有專祭其所自出之帝，而不及非所自出者。《卜辭》有一條曰：“大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁，牛一，羊一。”（《殷虛書契後編》卷上第五頁，及拙撰 《殷卜辭中所見先公先王繼考》）其於大甲、大庚之間不數沃丁，是大庚但後其父大甲，而不為其兄沃丁後也。中丁、祖乙之間不數外壬、河亶甲，是祖乙但後其父中丁，而不為其兄外壬、河亶甲後也。又一條曰：“祖乙（小乙）、祖丁（武丁）、祖甲、康祖丁（庚丁）、武乙衣。”（《書契後編》卷上，第二十頁，並拙撰《殷卜辭中所見先公先王考 》。）於祖甲前不數祖庚，康祖丁前不數廩辛，是亦祖甲本不後其兄祖庚，庚丁不後其兄廩辛，故後世之帝，於合祭之一種中乃廢其祀（其特祭仍不廢）。是商無為後者為之子之製也。周則兄弟之相繼者，非為其父後而實為所繼之兄弟後。以春秋時之製言之，《春秋經》文二年書“八月丁卯，大事於大廟，躋僖公。”《公羊傳》曰：“譏何？譏爾逆祀也 。其逆祀奈何？先禰而後祖也。”夫僖本閔兄，而《傳》乃為閔為祖，僖為禰，是僖公以兄為弟閔公後，即為閔公子也。又《經》於成十五年書“三月乙己，仲嬰齊卒。”《傳》曰：“仲嬰齊者，公孫嬰齊也。公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊？為兄後也。為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者為之子也。為人後者為之子，則其稱‘仲’何？孫以王父字為氏也。 然則嬰齊孰後？後歸父也。”夫嬰齊為歸父弟，以為歸父後，故祖其父仲遂而以其字為氏，是春秋時為人後者無不即為其子。此事於周初雖無可考，然由嫡庶之製推之，固當如是 也。

　　又與嫡庶之製相輔者，分封子弟之製是也。商人兄弟相及，凡一帝之子，無嫡庶長幼，皆為未來之儲貳，故自開國之初，已無封建之事，矧在後世，惟商末之微子、箕子。先儒以 微、箕為二國名，然比幹亦王子而無封，則微、箕之為國名，亦未可避定也。是以殷之亡，僅有一微子以存商祀；而中原除宋以外，更無一子姓之國。以商人兄弟相及之製推之，其效固應如是也。周人即立嫡長，則天位素定，其餘嫡子庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國邑。開國之初，建兄弟之國十五，姬姓之國四十，大抵在邦畿之外，後王之子弟亦皆使食 畿內之邑。故殷之諸侯皆異姓，而周則同姓異姓各半，此與政治文物之施行甚有關係，而天子諸侯君臣之分亦由是而確定者也。

　　自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。故當夏後之世，而殷之王亥、王恒，累葉稱王；湯未放桀之時，亦已稱王；當商之末，而周之文、武亦稱王。蓋諸侯之於天子，猶後世 諸侯之於盟主，未有君臣之分也。周初亦然，於《牧誓》、《大誥》，皆稱諸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄，滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩。夏、殷以來古國，方之蔑矣！由是天子之尊，非複諸侯之長而為諸侯之君。其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同。蓋天子諸侯君臣之分始定於此。此周初大一統之規模，實與其大居正之製度相待而成者也。

　　嫡庶者，尊尊之統也，由是而有宗法，有服術，其效及於政治者，則為天位之前定，同姓諸侯之封建，天子之尊嚴。然周之製度，亦有用親親之統者，則祭法是已。商人祭法 ，見於《卜辭》所紀者，至為繁複。自帝嚳以下，至於先公先王先妣，皆有專祭；祭各以其名之日，無親疏遠邇之殊也。先公先王之昆弟，在位者與不在位者祀典略同，無尊卑之 差也。其合祭也，則或是上甲至於大甲九世，或自上甲至於武乙二十世，或自大丁至於祖丁八世，或自大庚至於中丁三世，或自帝甲至於祖丁二世，或自小乙至於武乙五世，或自 武丁至於武乙四世，又數言自上甲至於多後衣。此於卜辭屢見，必非周人三年一祫、五年一禘之大祭，是無毀廟之製也。雖《呂覽》引《商書》言“五世之廟，可以觀怪”，而卜辭所紀事實，乃全不與之合，是殷人祭其先無定製也。周人祭法，《詩》、《書》、《禮經》皆無明文。據禮家言，乃有七廟、四廟之說。此雖不可視為宗周舊製，然禮家所言廟 製，必已萌芽於周初，固無可疑也。古人言周製尚文者，蓋兼綜數義而不專主一義之謂。商人繼統之法，不合尊尊之義，其祭法又無遠邇尊卑之分，則於親親、尊尊二義，皆無當也。周人以尊尊之義經親親之義而立嫡庶之製，又以親親之義經尊尊之義而立廟製，此其所以為文也。說廟製者，有七廟、四廟以殊，然其實不異。《王製》、《禮器》、《祭法 》、《春秋穀梁傳》皆言天子七廟、諸侯五；《曾子問》言“當七廟五廟無虛主”；《荀子?禮論》篇亦言“有天下者事七世，有一國者事五世”；惟《喪服小記》獨言“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟”。鄭注：“高祖以下也，與始祖而五也。”如鄭說，是四廟實五廟也。《漢書?韋玄成傳》：“玄成等奏：《祭義》曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。’言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也；立親廟四，親親也；親盡而迭毀，親疏之殺，示有終。周之所以七廟者，以後稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親朝四而七。”《公羊宣六年傳》何注雲：“禮，天子諸侯立五廟。周家祖有功，宗有德，立後稷、文、武廟，至於子孫，自高祖以下而七廟 。”《王製》鄭注亦雲：“七者，太祖及文、武之祧，與親廟四。”則周之七廟，仍不外四廟之製。劉歆獨引《王製》說之曰：“天子三昭、三穆，與太祖之廟而七。七者其正法 ，不可常數者也。宗不在此數中，宗變也。”是謂七廟之中，不數文、武，則有親廟六。以禮意言之，劉說非也。蓋禮有尊之統，有親之統。以尊之統言之，祖愈遠而愈尊，則如殷人之製，遍祀先公先王可也。廟之有製也，出於親之統；由親之統言之，則親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。親，上不過高祖，下不過玄孫，故宗法服術 皆以五為節。喪服有曾祖父母服而無高祖父母服，曾祖父母之服不過齊衰三月。若夫玄孫之生，殆未有及見高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過袒免而止，此親親之界也。過是，則親屬竭矣，故遂無服。服之所不及，祭亦不敢及。此禮服家所以有天子四廟之說也。劉歆又雲：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬，此喪事尊卑之序也 ，與廟數相應。”《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數”，“自上以下，降殺以兩，禮也。”雖然，言豈一端而已。禮有以多為貴者，有以少為貴者，有無貴賤一者。車服 之節，殯葬之期，此有等衰者也。至於親親之事，則貴賤無以異。以三為五，大夫以下用之；以五為九，雖天子不能過也。既有不毀之廟以存尊統，複有四親廟以存親統，此周禮 之至文者也。宗周之初，雖無四廟明文，然祭之一種限於四世，則有據矣。《逸周書?世俘解》：“王克殷，格於廟。

　　王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。”此太伯、虞公、邑考與三王並升，猶用殷禮，然所祀者四世也。《中庸》言“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。”於先公之中追王二代，與文、武而四，則成王、周公時廟數雖不必限於四王，然追王者與不追王者之祭，固當有別矣。《書?顧命》所設幾筵，乃成王崩，召公攝成王冊命康王時依神之席，（見拙撰《周書顧命考》及《顧命後考》）而其席則牖間、西序、東序與西夾凡四，此亦為大王、王季、文王、武王設。是周初所立，即令不止四廟，其於高祖以下，固與他先公不同。其後遂為四親廟之製，又加以後稷、文、武，遂為七廟。是故遍祀先公先王者，殷製也。七廟、四廟者，七十子後學之說也；周初製度，自當在此二者間。雖不敢以七十子後學之說上擬宗周製度，然其不如殷人之遍祀其先，固可由其他製度知之矣。