且介亭雜文二集

第2章 "靠天吃飯"

　　"靠天吃飯說"是我們中國的國寶。清朝中葉就有《靠天吃飯圖》的碑（2），民國初年，狀元陸潤庠（3）先生也畫過一張：一個大"天"字，末一筆的尖端有一位老頭子靠著，捧了碗在吃飯。這圖曾經石印，信天派或嗜奇派，也許還有收藏的。

　　而大家也確是實行著這學說，和圖不同者，隻是沒有碗捧而已。這學說總算存在著一半。

　　前一月，我們曾經聽到過嚷著"旱象已成"，現在是梅雨天，連雨了十幾日，是每年必有的常事，又並無颶風暴雨，卻又到處發現水災了。植樹節（4）所種的幾株樹，也不足以挽回天意。"五日一風，十日一雨"的唐虞之世（5），去今已遠，靠天而竟至於不能吃飯，大約為信天派所不及料的罷。到底還是做給俗人讀的《幼學瓊林》（6）聰明，曰："輕清者上浮而為天"，"輕清"而又"上浮"，怎麽一個"靠"法。

　　古時候的真話，到現在就有些變成謊話。大約是西洋人說的罷，世界上窮人有份的，隻有日光空氣和水。這在現在的上海就不適用，賣心賣力的被一天關到夜，他就曬不著日光，吸不到好空氣；裝不起自來水的，也喝不到幹淨水。報上往往說："近來天時不正，疾病盛行"，這豈隻是"天時不正"之故，"天何言哉"（7），它默默地被冤枉了。

　　但是，"天"下去就要做不了"人"，沙漠中的居民為了一塘水，爭奪起來比我們這裏的才子爭奪愛人還激烈，他們要拚命，決不肯做一首"阿呀詩"就了事。洋大人斯坦因（8）博士，不是從甘肅敦煌的沙裏掘去了許多古董麽？那地方原是繁盛之區，靠天的結果，卻被天風吹了沙埋沒了。為製造將來的古董起見，靠天確也是一種好方法，但為活人計，卻是不大值得的。

　　一到這裏，就不免要說征服自然了，但現在談不到，"帶住"可也。

　　七月一日。

　　注釋：（1）本篇最初發表於一九三五年七月二十日《太白》半月刊第二卷第九期，署名薑珂。

　　（2）《靠天吃飯圖》的碑山東濟南大明湖鐵公祠有這樣的碑，並附有清嘉慶癸酉（1813）魏祥的一篇文章，其中說："餘襄工五台，得此石拓，語雖近俚，實有理趣。。。。。。今重刊一石，作《靠天論》，以與天下吃飯者共質之。"（3）陸潤庠（1841-1915）字鳳石，江蘇元和（今吳縣）人。清同治時狀元，官至東閣大學士。

　　（4）植樹節一九三○年，國民黨政府規定每年三月十二日（孫中山逝世紀念日）為植樹節。

　　（5）"五日一風，十日一雨"語見王充《論衡是應》："儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異。。。。。。風不鳴條，雨不破塊；五日一風，十日一雨。"唐虞之世，指我國上古傳說中的堯（陶唐氏）、舜（有虞氏）時代。儒家典籍中常把它作為太平盛世的典範。

　　（6）《幼學瓊林》參看本卷第52頁注（7）。該書的首二句為："混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。"（7）"天何言哉"孔丘的話，見《論語陽貨》："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"（8）斯坦因（MAStein，1862-1943）英國考古學家。他曾在一九○七年、一九一四年先後從甘肅敦煌千佛洞等處盜走我國大量古代文物。敦煌，漢唐時代我國與中亞和歐洲交通線上的重鎮，是當時經濟文化比較發達的地方。