墳

第4章 人之曆史

　　（1）--德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解進化之說，Ys灼（2）於希臘智者德黎（Ｔｈａｌｅｓ）（3），至達爾文（Ｃｈ．Ｄａｒｗｉｎ）（4）而大定。德之黑格爾（Ｅ．Ｈａｅｃｋｅｌ）（5）者，猶赫胥黎（Ｔ．Ｈ．Ｈｕｘｌｅｙ）（6）然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤於舊，多所更張，作生物進化係圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區分記述，蔚為鴻裁，上自單幺（7），近迄人類，會成一統，征信曆然。雖後世學人，或更上征而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就於斯人矣。中國邇日，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類於獼猴，輒沮遏以全力。德哲學家保羅生（Ｆｒ．Ｐａｕｌｓｅｎ）（8）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意誌為學術淵藪，保羅生亦愛智之士（9），而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嚐瀆靈長（10）也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，係統何防，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發生學（Ｐｈｙｌｏｇｅｎｉｅ）（11），使與個體發生學（Ｏｎｔｏｇｅｎｉｅ）（12）並，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大門必犁然（13），為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止於近世，而以黑氏所張皇者終。

　　人類種族發生學者，乃言人類發生及其係統之學，職所治理，在動物種族，何所由靶，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品（14）起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地（15），則上下未形，人類已現，冥昭瞢暗（16），安所措足乎？屈靈均（17）謂鼇載山’，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創造之譚，摩西（18）最古，其《創世記》開篇，即雲帝以七日作天地萬有，摶埴（19）成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王（20），又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者（ＤｉｅｇｒｏｓｓｔｅｎＧａｕｋｌｅｒＷｅｌｔｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ）（21），非虛言也。

　　已而宗教改萌（22），景教（23）之迷信亦漸破，歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ）（24）首出，知地實繞日而運，恒動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎（Ａ．Ｖｅｓａｌｉｕｓ）（25）歐斯泰幾（Ｅｕｓｔａｃｈｉ）（26）等，無不以獍驗（27）之術，進智識於光明。至動物係統論，則以林那（28）出而一振。

　　林那（Ｋ．ｖｏｎＬｉｎｎé）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物係統論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Ｆｅｌｉｓ）；而三物又各異，則貓曰Ｆｅｌｉｓｄｏｍｅｓｔｉｃａ，虎曰Ｆｅｌｉｓｔｉｇｒｉｓ，獅曰Ｆｅｌｉｓｌｅｏ。又集與此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，複各各記其特點，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，於是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Ａｒｔｅｎ）者何，與其內容界域之疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那於此，固仍襲摩西創造之說也，《創世記》謂今之生物，皆造自世界開辟之初，故《天物係統論》亦雲免諾亞時洪水之難（29），而留遺於今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異於神所手創雲。蓋林那僅知現在之生物，而往古無量數年前，嚐有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。並世博物家，亦篤守舊說，無所發揮，即偶有覺者，謂生物種類，經久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克（30），而寇偉（31）實先之。

　　寇偉（Ｇ．Ｃｕｖｉｅｒ）法國人，勤學博識，於學術有偉績，尤所致力者，為動物比較解剖及化石之研究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學所由靶。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，曆無數劫以至今，其形了然可識，於以知前世界動植之狀態，於以知古今生物之不同，實造化之曆史，自泐其業於人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥後則牽強附會之說大行，或謂化石之成，不過造化之遊戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物九留蛻，其物已不存於今，而林那創造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則別建"變動說"（32）以解之。其言曰，今日生存動物之種屬，皆開辟之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，水轉成陸，海墳為山，於是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則為狀自異，其間無係屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開辟以至今，地球表麵之大故，至少亦十五六度，每一變動起，舊種悉亡，爰成化石，留後世也。其說逞月乙，無實可征，而當時力乃至偉，崇信者滿學界，惟聖契黎（Ｅ．ＧｅｏｆｆｒｏｙＳｔ．Ｈｉｌａｉｒｅ）（33）與抗於巴黎學士會院，而寇偉博識，據壘極堅，聖契黎動物進化之說，複不具足。於是千八百三十年七月三十日之討論，聖契黎遂敗。寇偉變動之說，盛行於時。

　　雖然，不變之說，遂不足久饜學者之心也，十八世紀後葉，已多欲以自然釋其疑問，於是有瞿提（Ｗ．ｖｏｎＧｏｅｔｈｅ）（34）起，建"形蛻論"。瞿提者，德之大詩人也，又邃於哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根於事實，而識見既博，思力複豐，則犁然知生物有相互之關係，其由來本於一原。千七百九十年，著《植物形態論》，謂諸種植物，皆出原型，即其機關，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次複比較骨胳，造詣至深，知動物之骨，亦當歸一，即在人類，更無別於他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構成作用二：在內謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究，為從自然哲學深入官品構造及變成之因，雖謂為蘭麻克達爾文之先驅，蔑不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德（Ｉ．Ｋａｎｔ）（35）倭堪（Ｌ．Ｏｋｅｎ）（36）諸哲學家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎耳。有之，自蘭麻克始。

　　蘭麻克（ＪｅａｎｄｅＬａｍａｒｃｋ）者，法之大科學家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恒，與形態之轉變；而精力所注，尤在《動物哲學》一書，中所張皇，先在生物種別，由於人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差別，空間凡有，悉歸於一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執以治非官品者，亦即治有官品之途術。蓋世所謂生，僅力學的現象而已。動植諸物，與人類同，無不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《聖書》所言，出天帝之創造。況寇偉之說，謂經十餘回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯綿繼續而來，起於無官，結構至簡，繼隨地球之轉變，以漸即於高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊於常人，逮就職之日多，則力亦加進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉化食品，而無用於人，則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應。二曰凡動物一生中，由外緣所得或失之性質，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此時，必其父母之性質相等：是為遺傳。

　　適應之說，迄今日學人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物於高等是已。試翻《動物哲學》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之係統，而所憑借，則進化論也。故進化論之成，自破神造說始。蘭麻克亦如聖契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學之研究方殷，比較解剖及生理之學亦盛，且細胞說（37）初成，更近於個體發生學者一步，於是萃人心於一隅，遂蔑有致意於物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻克之論既出，應者寂然，即寇偉之《動物學年報》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯（Ａ．Ｒ．Ｗａｌｌａｃｅ）（38）之"天擇論"現，越一年而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學界之光明，掃群疑於一說之下者也。

　　達爾文治生學（39）之術，不同蘭麻克，主用內籀（40），集知識之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳（41），環世界一周，曆審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本於淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建"淘汰論"，亦曰"達爾文說"（ＳｅｌｅｋｔｉｏｎｓｔｈｅｏｒｉｅｏｄＤａｒｗｉ－ｎｉｓｍｕｓ），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設有人立一定之儀的（42），擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，曆年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術，赫胥黎謂亞美利加有墼（43）羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦複如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭存之故，行於不知不覺間耳。

　　蓋生物增加，皆遵幾何級數，設有動物一偶於此，畢生能產四子，四子又育，當得八孫，五傳六十四，十傳而千二十八（44），如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其侖弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻於極適。達爾文言此，所征引信據，蓋至繁博而堅實也。故究進化論曆史，當首德黎，繼乃局脊（45）於神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾出，複總會前此之結果，建官品之種族發生學，於是人類演進之事，昭然無疑影矣。

　　黑格爾以前，凡雲發生，皆指個體，至氏而建此學，使與個體發生學對立，著《生物發生學上之根本律》一卷，言二學有至密之關係，種族進化，亦緣遺傳及適應二律而來，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發生，實為種族發生之反複，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應之生理作用也。黑氏以此法治個體發生，知禽獸魚蟲，雖繁不可計，而逖推本原，鹹歸於一；又以治種族發生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而繁變，以至於人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精絲，亦複無異。二性既會，是成根幹細胞（46），此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸動物界，為阿彌巴（47）屬，構造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級數成細胞群，如班陀黎那（Ｐａｎｄｏｒｉｎａ）（48），作桑葚狀，葚空其中，漸而內陷，是成原腸（49），今日淡水溝渠中動物希特拉（Ｈｙｄｒａ）（50），亦如是也。更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；複次之發達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發育而得其變化。惟種族發生學獨不然，所追跡者，事距今數千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局於至隘之分域，可據者僅間接推理與批判反省二術，及取諸科學所經驗薈萃之材，較量究之而已。故黑格爾曰，此其為學，肄治滋難，決非個體發生學所能較也。

　　往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發生學》，則以古生物學個體發生學及形態學證人類之係統，知動物進化，與人類胎兒之發達同，凡脊椎動物之始為魚類，見地質學上太古代之僦羅紀（51），繼為選逢紀之蛙魚，為石墨紀之兩棲，為二迭紀之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀，乃見半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之人，此皆比較解剖個體發生及脊椎動物所明證者也。惟個體發達之序亦然，故曰種族發生，為個體發生之反複。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統係，為業尤艱巨於前。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見於化石，（52）特據生物學原則，知人類所始為原生動物，與胎孕時之根幹細胞相當，下此亦各有相當之動物。於是黑格爾乃追進化之跡而識別之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之係圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Ｍｏｎｅｒａ）（53）漸進以至人類之曆史，生物學上所謂種族的發生者是也。其係圖如別幅。

　　近三十年來，古生物學之發見，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石（54），是石現，而人類係統遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之係屬，缺不可見，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個體發生學也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動物。原生動物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（ＰｒｏLｂｉｏｎ）；潑比翁，原生物也。若更究原生物由來，則以那格黎（Ｎａｅ－ｇｅｌｉ）（55）氏說為理，其說曰，有生始於無生，蓋質力不滅律（56）所生之成果爾；若物質全界，無不由果而成，宇宙間現象，亦遵此律，則成於非官品之質，且終轉化而為非官品之官品，究其始，亦為非官品必矣。近者法有學人，能以質力之變，轉非官品為植物，又有以毒鴆金屬之，易其導電傳熱之性者。故有生無生二界，且日益近接，終不能分，無生物之轉有生，成不易之真理，十九世紀末學術之足驚怖，有如是也。至無生物所始，則當俟宇宙發生學ＫｏｓｍｏｇｅLｎｉｅ）言之。

　　一九○七年作

　　注釋：

　　（1）本篇最初發表於一九○七年十二月日本東京《河南》月刊第一號，原題《人間之曆史》，署名令飛。

　　按本篇及《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等，都是作者開始文學活動時的作品。其時作者在日本東京。據《呐喊·自序》說，他最初提倡文藝運動，是想運用文藝來改變人們的精神。這些作品就是在當時的革命潮流和作者的愛國主義與民主主義思想的推動之下，為著促進革命的文化啟蒙運動而撰寫的。

　　本篇以解釋海克爾的《人類發生學》為主，介紹了達爾文的生物進化學說及其發展的曆史，是中國早期介紹達爾文學說的重要論文之一。《科學史教篇》則論述了西方科學思潮的演變，指出科學的發展和人類生產事業的相互關係，說明了科學在改造自然、推動社會進步和豐富人類生活等方麵所起的作用。這兩篇文章，闡明了科學的重要性，對於反對當時的頑固派和一般守舊思想，具有重要的意義。在自然科學，特別是在達爾文的生物進化論裏，作者接受了認識自然現象的唯物主義觀點和發展、進化的觀點，這是他早期世界觀形成的基礎。但當時作者雖然在解釋自然現象方麵是唯物主義的，而在解釋社會生活方麵，卻仍然是唯心主義的，盡管其中也有唯物主義的因素。在《文化偏至論》中，作者對清朝統治階級洋務派作了尖銳的批判，同時指出了改良主義運動的不徹底，並且認為中國不應該盲目地搬用西方資產階級的文明和製度，這些在當時更有現實的戰鬥意義；但另一方麵，作者在批判迷信西方資產階級"物質文明"的時候，卻沒有把它和哲學上的唯物主義區別開來，在反對西方資產階級和中國改良派玩弄所謂多數的虛偽的民主的時候，卻走向一般的反對多數。"掊物質而張靈明，任個人而排眾數"，這種提法，既表現出小資產階級的急進的民主主義的政治特征，同時也表明，正是在社會存在和社會意識的關係、群眾和個人的關係這兩個有關社會生活的根本問題上，作者當時沒有得到科學的解決。

　　在《文化偏至論》裏，作者用肯定的態度評介了一些唯心主義的或個人無政府主義的思想家，其中特別是叔本華、尼采這樣的人，他們並非如作者所理解的那樣，是代表當時歐洲社會的新生力量的思想家，相反，他們的學說是當時已經腐朽的歐洲資產階級的反動意識的反映。特別是尼采的"超人"思想，後來成了德國法西斯侵略、奴役其他民族的理論根據。作者當時還沒有認識這些思想家的本質，但他和尼采等人是有根本區別的。因為當時中國是處在與歐洲資本主義國家不同的曆史條件之下，作者接受尼采等人的思想影響，是從反封建的現實要求出發，他的發展個性，思想自由，打破舊傳統的呼聲，具有與尼采等人的思想不同的政治目的和意義。

　　在《摩羅詩力說》中，作者通過一些富有民主革命思想和愛國主義精神的詩人的介紹，激發人們起來反對封建專製主義的統治以及垂死的封建文化。這是中國真正介紹近代歐洲民主主義文藝思潮並對中國文學也提出了民主主義的革命要求的第一篇論文。

　　（2）Ys灼閃爍，這裏是初放光芒的意思。

　　（3）德黎（約前６２４-約前５４７）通譯泰勒斯，古希臘唯物主義哲學家。他認為萬物（包括生命）都起源於水，水是真正的本體。

　　（4）達爾文（１８０９-１８８２）英國生物學家，進化論的奠基者。

　　他在科學上的最大貢獻是創立了以自然選擇為基礎的進化論學說，即達爾文主義。馬克思和恩格斯對他的生物進化理論給以很高的評價，認為它是十九世紀自然科學三大發現（能量守恒和轉換定律、細胞學說以及進化論）之一。主要著作有《物種起源》、《人類起源》（即文中所說的《原人論》）等。

　　（5）黑格爾（１８３４-１９１９）通譯海克爾，德國生物學家，達爾文主義的捍衛者和宣傳者。他建立種係發生學，創立生物進化的係譜樹，提出生物發生律，發展了達爾文的進化論。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發展史》、《人類種族的起源和係統論》（即文中所說的《人類發生學》）等。

　　（6）赫胥黎（１８２５-１８９５）英國生物學家，達爾文學說的積極支持者和宣傳者。主要著作有《人類在自然界的位置》（即文中所說的《化中人位論》）、《動物分類學導論》、《進化論與倫理學及其他論文》等。

　　（7）單幺即單細胞微生物。

　　（8）保羅生（１８４６-１９０８）德國哲學家，客觀唯心主義者。著有《倫理學係統》、《戰鬥的哲學：反對教權主義和自然主義》等。他所說的這段話，見於《戰鬥的哲學》一書第五章第九節："我讀了這本書（按指海克爾的《宇宙之謎》）感到極大的羞恥，對我們民族的一般教育和哲學教育的狀況感到羞恥。"

　　（9）愛智之士意即哲學家。

　　（10）靈長指人類。生物進化係統分類，最高的一類為"靈長目"，其中最進化的是人類。

　　（11）種族發生學即種係發生學，是海克爾總結了古生物學、比較解剖學和胚胎學的豐富資料而建立的一門關於生物種係發展史的學科。主要研究細胞發育的曆史，現存生物的構造、形態、生理、分布等情況和古代生物的化石，分析生物界各類種係之間的相互關係及其進化狀態等。

　　（12）個體發生學是研究生物個體的發生，從胚卵逐漸發育以至形成完全的個體過程的一門學科。

　　（13）大即大的秘密，指自然的秘密。犁然，清楚明白的意思。

　　（14）官品官指器官。嚴複在《天演論·能實》的按語中說："晚近生學家，謂有生者如人禽蟲魚草木之屬，為有官之物，是名官品。

　　而金石水土無官，曰非官品。"這裏魯迅沿用了嚴複的用語，"官品"指生物，"非官品"指無生物。

　　（15）盤古我國古代神話中開天辟地的人。《太平禦覽》卷二引三國吳徐整《三五曆記》說："天地混沌如雞子，盤古生其中萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。"又清代馬筘《繹史》卷一曾引徐整《五運曆年紀》說："首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏；肌肉為田土，發髭為星辰；皮毛為草木，齒骨為金石；精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎。"南朝梁任靶《述異記》也有類似的記載。按正文中說的女媧似應為盤古。

　　（16）上下未形即天地尚未形成。冥昭瞢暗，即晝夜不分，混混沌沌的意思。見《楚辭·天問》："上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？"

　　（17）屈靈均（約前３４０-約前２７８）名平，字原，又字靈均，戰國後期楚國詩人。作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。

　　"載山，何以安之"，見《天問》。漢代王逸注引劉向《列仙傳》說："有巨靈之，背負蓬萊之山而，舞戲滄海之中。"鼓掌。

　　（18）摩西（Ｍｏｓｅｓ）《聖經》故事中古代猶太人的領袖，猶太教的創始人。《創世記》是《舊約》摩西五書之一，《舊約全書》的第一卷，共五十章，前兩章記上帝創造天地萬物的故事。

　　（19）摶埴揉合粘土。

　　（20）法王即教皇。

　　（21）黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者海克爾在《宇宙之謎》一書中曾說："羅馬教整個曆史，。。。。。。隻不過是一部由謊言和欺詐無恥編造起來的東西而已，。。。。。。他們大多數是無恥的巫師和騙子。"

　　（22）宗教改萌即宗教改革，指歐洲十四世紀至十六世紀基督教內反對羅馬教皇封建統治的資產階級性質的革命運動。其中比較溫和的一派代表市民階級（如德國的路德），激進的一派代表被壓迫的農民和城市貧民（如德國的閔采爾）。宗教改革對歐洲曆史的發展起了推進作用。

　　（23）景教基督教的一支，又稱聶斯托利派，唐太宗貞觀九年（６３５）傳入我國，稱為景教。作者在這裏是泛指整個基督教而言。

　　（24）歌白尼（１４７３-１５４３）通譯哥白尼，波蘭天文學家，宇宙太陽中心說的創立人。他推翻了在天文學上統治了一千餘年的地心天動學說，動搖了歐洲中世紀神權論的基礎，不僅是天文學史上一次重大的革命，而且引起了人類宇宙觀的革新。他的《天體運行》一書，是把自然科學從神學的勢力下解放出來的巨著之一。

　　（25）韋賽黎（１５１４-１５６４）通譯維薩裏，比利時人體解剖學家。他第一個采用屍體解剖的方法講授解剖學，並以自己的實驗研究為根據，寫成了《人體的構造》一書。

　　（26）歐斯泰幾（約１５２０-１５７４）意大利解剖學家。他發現"歐氏管"和"歐氏瓣膜"。著有《解剖學圖解》等。

　　（27）獍驗即解剖。獍，劈的意思。

　　（28）林那（１７０７-１７７８）通譯林奈，瑞典生物學家，動植物係統分類的創造者。他定出了五個互相依屬的分類的名稱：綱、目、屬、種和變種，奠定了分類學的基礎。主要著作有《自然界係統》（即文中所說的《天物係統論》零）等。

　　（29）諾亞時洪水之難《舊約全書·創世記》第七章載：上古洪水泛濫，生物盡滅；但諾亞（Ｎｏａｈ）得上帝啟示，造方舟避難，此後地球上的生物，包括人類，都是方舟中的生物傳下來的。

　　（30）蘭麻克（１７４４-１８２９）通譯拉馬克，法國生物學家，生物進化論的先驅者。最先提出生物進化的學說（即拉馬克主義）。他在一八○九年作的《動物學哲學》一書中提出"直接順應說"（即"環境說"），認為生物進化的主要原因，是由於受環境的直接影響，器官用進廢退，而後天獲得的性狀又可以遺傳。它有力地反對了宗教的"神造論"和"物種不變論"，在科學上為達爾文學說的創立準備了條件。

　　主要著作還有《法國植物誌》、《對有生命天然物體的觀察》（即文中所說的《生體論》）等。

　　（31）寇偉（１７６９-１８３２）通譯居維葉，法國動物學家、古生物學家。一八一二年作《化石骨骼論》，創立了古生物學。但他是一個加爾文教徒，不相信進化論，確信種的不變性，從不同地層有不同生物的事實，臆造出形而上學的"地球革命說"（即"激變論"）以符合化石上的事實。恩格斯批判他說："居維葉關於地球經曆多次革命的理論在詞句上是革命的，而在實質上是反動的。"（見《自然辯證法》）主要著作有《地球表麵的生物進化》、《比較解剖學教程》等。按他的《化石骨骼論》作於拉馬克的《動物學哲學》之後三年，文中說"寇偉實先之"，疑有誤。

　　（32）"變動說"今稱"激變論"或"災變論"。

　　（33）聖契黎（１７７２-１８４４）通譯聖希雷爾，法國動物學家。

　　他認為生物是由以前為數不多的物種經過變化而繁生，變化的原因是由環境的影響。著有《哺乳動物自然史》、《大型獸類分類論》等。一八三○年他和居維葉在巴黎法國科學院（即文中所說的"巴黎學士會院"）的辯論，是科學史上有名的事件。

　　（34）瞿提（１７４９-１８３２）通譯歌德，德國詩人、學者。他在動植物學、解剖學上都有貢獻，同時是進化論思想的先驅者之一。在這方麵的主要著作有《植物形態學》（即文中所說的《植物形態論》）等。

　　（35）康德（１７２４-１８０４）德國哲學家，唯心主義者。他早期主要研究自然哲學，一七五五年出版《自然通史和天體論》，提出關於太陽係起源的星雲假說，對於進化論思想體係的創立有很大啟發。後期著重於所謂"批判哲學"的研究，企圖調和唯物論與唯心論、科學與宗教的衝突。其重要哲學著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》等。

　　（36）倭堪（１７７９-１８５１）通譯奧鏗，德國自然科學家、自然哲學家。他在哲學上傾向泛神論。著有《自然哲學教本》等。

　　（37）細胞說德國植物學家施萊登（Ｍ．Ｊ．Ｓｃｈｌｅｉｄｅｎ）和德國動物學家施旺（Ｔ．Ｓｃｈｗａｎｎ）於一八三九年所創立的學說，認為一切動植物都是由細胞發育而來，並且是由細胞和細胞產物所構成的。

　　恩格斯認為，細胞學說是十九世紀自然科學三大發現之一。

　　（38）華累斯（１８２３-１９１３）通譯華萊士，英國動物學家，自然選擇說的建立者之一。他的和達爾文的關於自然選擇理論的論文在一八五八年七月林奈學會上同時宣讀。但他在哲學上是一個唯心主義的心靈論者。著有《動物的地理分布》、《海島上的生命》等。天擇論，即自然選擇論。

　　（39）生學即生物學。

　　（40）內籀即歸納法。

　　（41）壁克耳通譯"貝格爾"，一艘英國海軍的勘探船。

　　（42）儀的目的。

　　（43）同係，飼養的意思。

　　（44）按十傳應為二千四十八。

　　（45）局脊通作口止局口止脊，拘束的意思。

　　（46）根幹細胞即受精卵。

　　（47）阿彌巴通譯阿米巴，拉丁文Ａｍｏｅｂａ的音譯，即變形蟲。

　　（48）班陀黎那即實球藻，單細胞生物進化到多細胞生物中間階段的一種生物。它的身體由八個、十六十或三十二個細胞組成一個實心的球體。

　　（49）原腸即消化腔。按實球藻無此器官，到腔腸動物才有。

　　（50）希特拉即水螅，腔腸動物的一種。

　　（51）按這裏所說的太古代以及下文的中古代、近古代三個地質曆史年代，現在通作古生代、中生代、新生代。又這裏所說的僦羅紀及下文的迭逢紀、石墨紀，現在通作誌留紀、泥盆紀、石炭紀，各是古生代中的一紀。

　　（52）無脊椎動物化石，作者當時未見，現已多有發現。

　　（53）穆那羅原生動物的一種。

　　（54）爪哇之猿人化石世界上最早發現的猿人化石。一八九一年由荷蘭人類學家杜伯亞在印度尼西亞爪哇特裏尼爾發現，計有頭蓋骨一具，臼齒二枚，左側股骨一根。形態特征，介於猿與人之間。據推斷，其地質年代屬更新世中期，距今約五十萬年前。

　　（55）那格黎（１８１７-１８９１）通譯耐格裏，瑞士植物學家。他研究種子的起源，創造了水藻新分類法。著有《自然科學的種的概念和發生》等。

　　（56）質力不滅律即物質不滅定律和能量不滅定律。