屈原研究

三

研究屈原，應該拿他的自殺做出發點。屈原為什麽自殺呢？我說：他是一位有潔癖的人，為情而死。他是極誠專慮的愛戀一個人，定要和他結婚；但他卻懸著一種理想的條件，必要在這條件之下，才肯委身相事。然而他的戀人老不理會他！不理會他，他便放手，不完結嗎？不不！他決然不肯！他對於他的戀人，又愛又憎，越憎越愛；兩種矛盾性日日交戰；結果拿自己生命去殉那種“單相思”的愛情！他的戀人是誰？

是那時候的社會。

屈原腦中，含有兩種矛盾原素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。《九歌》中《山鬼》一篇，是他用象征筆法描寫自己人格。其文如下：

我常說：若有美術家要畫屈原，把這篇所寫那山鬼的精神抽顯出來，便成絕作。他獨立山上，雲霧在腳底下，用石蘭、杜若種種芳草莊嚴自己，真所謂“一生兒愛好是天然”，一點塵都染汗他不得。然而他的“心中風雨”，沒有一時停息，常常向下界“所思”的人寄他萬斛情愛。那人愛他與否，他都不管；他總說“君是思我”，不過“不得間”罷了，不過“然疑作”罷了。所以他十二時中的意緒，完全在“雷填填、雨冥冥、風颯颯、木蕭蕭”裏頭過去。

他在哲學上有很高超的見解；但他決不肯耽樂幻想，把現實的人生丟棄。他說：惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者餘弗及兮，來者吾不聞。

他一麵很達觀天地的無窮，一麵很悲憫人生的長勤，這兩種念頭，常常在腦裏輪轉，他自己理想的境界，盡夠受用。他說：

道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。無滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。庶類以成兮，此德之門。

這種見解，是道家很精微的所在；他所領略的，不讓前輩的老聃和並時的莊周。他曾寫那境界道：

經營四荒兮，周流六漠。上至列郵兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上廖廓而無天。

視翛忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。

然則他常住這境界翛然自得，豈不好嗎？然而不能。

他說：餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

他對於現實社會，不是看不開，但是舍不得。他的感情極銳敏，別人感不著的苦痛，到他的腦筋裏，便同電擊一般。他說：微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情。又說：惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。一朵好花落去，“幹卿甚事？”但在那多情多血的人，心裏便不知幾多難受。屈原看不過人類社會的痛苦，所以他長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。社會為什麽如此痛苦呢？他以為由於人類道德墮落。所以說：時繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好脩之害也。固時俗之從流兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若此兮，又況揭車與江蘺？

所以他在青年時代便下決心和惡社會奮鬥。常怕悠悠忽忽把時光耽誤了。他說：汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也。要和惡社會奮鬥，頭一件是要自拔於惡社會之外。屈原從小便矯然自異，就從他服飾上也可以見出。他說：餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔巍。被明月兮珮寶璐，世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。《莊子》說：“尹文作為華山之冠以自表。”當時思想家作些奇異的服飾以表異於流俗，想是常有的。屈原從小便是這種氣概。他既決心反抗社會，便拿性命和他相搏。他說：他從發心之日起，便有絕大覺悟，知道這件事不是容易。他賭暋和惡社會奮鬥到底，他果然能實踐其言，始終未嚐絲毫讓步。但惡社會勢力太大，他到了“最後一粒子彈”的時候，隻好潔身自殺。我記得在羅馬美術館中曾看見一尊額爾達治武士石雕遺像，據說這人是額爾達治國幾百萬人中最後死的一個人，眼眶承淚，頰唇微笑，右手一劍自刺左脅。屈原沉汨羅，就是這種心事了。