風俗通義

卷六

　　○聲音《易》稱："先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"《詩》雲："鍾鼓，磬管钅倉々，降福穰穰。書曰："擊石拊石，百獸率舞。"鳥獸且猶感應，而況於人乎！況於鬼神乎！夫樂者，聖人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。故黃帝作鹹池，顓項作六莖，嚳作五英，堯作大章，舜作韶。禹作夏，湯作護，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。護，言救民也。夏，大承二帝也。韶，繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。鹹池，備矣。

　　其後周室陵遲，禮樂崩壞，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕亡。漢興，製氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義。武帝始定郊祀，巡省告封，樂官多所增飾，然非雅正，故繼其條暢曰聲音也。

　　昔皇帝使伶倫自大廈之西，昆侖之陰，取竹於ㄍ穀，生其竅厚均者，斷兩節而吹之，以為黃鍾之管。製十二，以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦為六。天地之風氣正，而十二律定，五聲於是乎生，八音於是乎出，聲者，宮、商、角、徵、羽也。音者，土曰塤，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰。《詩》曰："鶴鳴九皋，聲聞於天。"《書》曰："八音克諧，無相奪倫。"由是言之，聲本音末也。

　　○商謹按劉歆《鍾律書》："商者，章也，物成熟可章度也。五行為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。"

　　○角謹按劉歆《律書》："角者，觸也，物觸地而出，戴芒角也。五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民。"宮謹按劉歆鍾律書："宮者，中也，居中央，暢四方，倡始施生，為四聲綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君。"

　　○微謹按劉歆《鍾律書》："徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事。"

　　○羽謹按劉歆《律書》："羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行為水，五常為智，五事為德，凡歸為物。"故聞其宮聲使人溫潤而廣大，聞其商聲使人方正而好義，聞其角聲使人整齊而好禮，聞其徵聲使人惻隱而博愛，聞其羽聲使人善養而好施。宮聲亂者則其君驕，商聲錯者則其臣壞，角聲繆者則其民怨，徵聲洪者則其事難，羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必＋，秋宮春律，萬物必榮，夏宮冬律，雨雹必降，冬宮夏律，雷必發聲。夫音樂至重，所感者大。故日知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。

　　○塤謹按《世本》："暴辛公作塤。"詩雲："天之誘民，如塤如篪。"塤，燒土為也，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔。

　　○笙謹按《世本》："隨作笙。"。長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙。詩雲："我有嘉賓，鼓瑟吹笙。"大笙謂之{巢}，小者渭之和。

　　○鼓謹按《易》稱："鼓之以雷霆"，聖人則之。不知誰所作也。鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八麵，路鼓四麵，鼓、晉鼓皆二麵。詩雲："擊鼓其鏜。"論語："小子鳴鼓而攻之可也。"管謹按詩雲："ィィ管聲，蕭管備舉。"禮樂記："管，漆竹，長一尺，六孔，十二月之音也。象物貫地而牙，故謂之管。"尚書大傳："舜之時，西王母來獻其白玉。"昔章帝時，零陵文學奚景於冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉為管，後乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。

　　○瑟謹按《世本》："宓義作。"八尺一寸，四十五弦。黃帝書："泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。"春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進於廊門之危。再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。音中宮商，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰："音莫悲於清徵乎？"師曠曰："不如清角。"平公曰："清角可得聞乎？師曠曰："不可。昔黃帝駕象車交龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師氵麗道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神於太山之上，作為清角。今主君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。"平公曰："寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。"師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，墮廊瓦，凡坐者散走。平公恐懼，伏於室側，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。今瑟長五尺五寸，非正器也。

　　○磬謹按《世本》："毋句作磬。"《尚書》："豫洲錫貢磬錯。"詩雲："笙磬同音。"論語："子擊磬於衛，有荷蕢而過者，曰：'有心哉！'鍾謹按世本："垂作鍾。"

　　秋分之音也。《詩》："鼓鍾於宮，聲聞於外。"《論語》雲：樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉！"周景王將鑄大鍾，單穆公諫："夫先王之製鍾也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鍾，聽之弗及，比之不度鍾聲不可以知和，製度不可以出節，無益於樂，而鮮民財，將焉用之！"

　　謹按禮樂記："漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用止音焉節。"書曰："合止，笙鏞以問。"聲所以五者，係五行也，音所以八者，係八風也。傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝別葉布繁華無已也。

　　○琴謹按《世本》："神農作琴。"《尚書》："舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。"《詩》雲："我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。"雅琴者，樂之統也，與八音並行。然君子所常禦者，琴最親密，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨，非若鍾鼓羅列於ね懸也。雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽穀，猶不失琴。以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁。是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。間居則為從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以抒其意，以下後人。其道行和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，鍾子期聽之，而意在高山，子期曰："善哉乎！巍巍若太山。"頃之問而意在流水，鍾子又曰："善哉乎！"湯湯若江、河。"子期死，伯牙破琴絕弦，終身不複鼓，以為世無足為音者也。今琴長四尺五寸，法四時五行也。七弦者，法七星也。大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。

　　○空侯謹按《漢書》：孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、後土，始用樂人侯調依琴作坎坎之樂，言其坎坎應節奏也，侯以姓冠章耳。或說空侯取其空中。琴瑟皆空，何調坎侯耶，斯論是也。詩雲："坎坎鼓我。"是其文也。

　　○箏謹按《禮樂記》："箏，五弦築身也。"今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或日秦蒙恬所造。

　　○築謹按太史公記：燕太子丹遣荊軻欲西刺秦王，與客送之易水而設祖道。高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之音，士皆垂發涕＋。複為羽聲慷慨，而士皆瞠目，發盡上指冠。荊軻入秦，事敗而死，漸離變名易姓為人庸保，匿作於宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊築，伎<疒養>，不能毋出言，曰："彼有善不善。"從者告主曰："彼庸乃知音，竊言是非。"家丈人作樂，乃前使擊築，一坐稱善，賜酒。而漸離念久畏約毋窮已時，乃退，出裝匣中鞏與其善衣，更容貌而前。莫不驚愕，不與亢禮，以為上客。使擊築歌，無不涕位而去者。宋子客傳之，聞於秦始皇。始皇召見，人有識者，乃高漸離。始皇惜其善擊築，重殺之，乃霍其目。使擊鞏，未嚐不稱善。稍益近之，漸離乃以钅公置築木中，後進得近，舉築樸始皇，不中，於是遂誅。

　　○缶謹按《易》稱："日昊之離，不鼓缶而歌。"詩雲："坎其擊缶，宛丘之道。"缶者，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。太史公記：趟惠王與秦昭王會於繩池，秦王飲酒酣，曰："寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。"趙王鼓瑟，秦禦史前曰："某日秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟。"藺相如前曰："竊聞秦王善為秦聲，請奏缶以相樂。"秦王怒，不許。於是相如進曰："五步之內，相如請得以頸血濺大玉矣！"左右欲刃，相如張目叱之，皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召禦史書曰："秦王為趙王擊缶也。"

　　○笛謹按《禮樂記》：武帝時丘仲之所作也。笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之於雅正也。長一尺四寸，七孔，其後又有羌笛。馬融笛賦曰："近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以當過便易持。涼君明賢批把謹按此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時。

　　○竽謹按《禮樂記》："管，三十六簧也，長四尺二寸。"今二十三管。

　　○簧謹按《世本》："女媧作簧。"簧，笙中簧也。《詩》雲："吹笙鼓簧，承筐是將。"

　　謹按《周禮》："師氏掌教國子吹。"《詩》雲："以不僭。"樂之器竹管三孔，所以和眾聲也。

　　○鹿謹按《世本》："蘇成公作篪。"管樂，長尺一寸。《詩》雲："伯氏吹塤，仲氏吹篪。"簫謹按尚書：舜作"蕭韶九成，鳳凰來儀。"其形參差，像凰之翼，十管，長一尺。

　　謹按《禮樂記》："三孔也。大者謂之笙，小者謂之{約}。"菰，謹按《漢書》舊注："菰，吹鞭也。"菰者，撫也，言其節撫威義。

　　謹按《漢書注》："，也。"言其聲音，名自定也。