法言義疏

第72章 孝至卷(8)

　　君子純終領聞，〔注〕純，善也；領，令也；聞，名也。言善於終而有令名也。蠢迪檢柙，〔注〕蠢，動也；迪，道也；檢柙，猶隱括也。言君子舉動則當蹈規矩。旁開聖則，〔注〕開，通也；則，法也。譔君子。〔疏〕“純終領聞”者，國語周語：“純明則終。”韋注雲：“終，成也。”“蠢迪檢柙”者，爾雅釋詁：“蠢、迪，作也。作，為也。”此與孝至“蠢迪王人”異義。彼文謂動、擾，即釋詁之“蠢，妯”；此文謂作為，則釋詁之“蠢，迪”也。“檢”治平本作“撿”，今依漢書改。“柙”各本及漢書皆作“押”，今正。司馬雲：“‘檢押’當作‘檢柙’。檢柙猶雲法式，荀子儒效：‘禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也。”注“純，善也；領，令也”。按：純、善古音相近，方言：“純，美也。”美、善義同。史記漢興以來諸侯年表：“非德不純。”索隱雲：“純，善也。”領、令亦同聲通用。李奇雲：“領，理所聞也。”讀領為理，於義未安。注“言善於終而有令名”。按：顏雲：“言君子之道能善於終，而不失令名。”全同李義。司馬雲：“君子既樂善以終，又有令名聞於後世者，以立言不朽故也。”亦與李義相似。此皆未得“終”字之義。純終領聞，謂善成其令名，非善終與令名為二事也。注“蠢，動也；迪，道也”。按：此析蠢、迪為二義，似亦未得。注“檢柙，猶隱括也”。按：“隱括”說文作“檃栝”，矯曲木之器。引伸之亦為法式，說詳修身疏。故此以釋檢柙之義，顏注同。

　　孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，〔注〕言尊祖考，安神靈，故四方驩心。譔考至。〔疏〕“寧親莫大於寧神”者，司馬雲：“神者，祖考之神，大孝宜若周公然。”按：孝經：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。”即其義。“寧神莫大於四表之歡心”，漢書“歡”作“驩”。按：孝經：“故得萬國之歡心，以事其先王。”“歡”正字，驩、歡皆同聲通用。注“言尊”至“驩心”。按：顏雲：“安，寧也。言大孝在於尊嚴祖考，安其神靈。所以得然者，以得四方之外驩心。”即本李語而敷衍之。

　　附錄一劉師培楊子法言校補[[學行卷第一]]仲尼駕說者也，不在茲儒乎？

　　李注：“駕，傳也。”案：文選陸機吊魏武帝文注引作“仲尼之駕稅矣”；又引李範（上脫“弘”字。）曰“稅，舍也”。是李本“駕說”作“駕稅”，上有“之”字；“者也”作“矣”。今本挩李注詁“稅”之詞，正文複異，（古“稅”字亦作“說”。或李本正文亦作“說”，選注所引，亦用正字。）知非李本之舊。又案：注文“駕，傳也”三字如係李注，似“傳”字當讀傳遽之“傳”，今下注又雲“傳言”，知非李注。

　　如將複駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。

　　李注：“金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在也。”案：李本“說”字亦當作“稅”。駕其所稅，謂駕其既息之道也。今注以傳言為訓，明係以“言”訓“說”，亦非李注。

　　螟 之子殪而逢，蜾臝祝之曰：“類我，類我。”久則肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。

　　李注：“肖，類也。蜾臝遇螟 而受化，久乃變成蜂耳。七十子之類仲尼，又速於是。”案：文選劉伶酒德頌注引“ ”作“蛉”，（太平禦覽九百四十五、廣韻十五青、葉大慶考古質疑六、史容山穀詩外集注二引同。廣韻二十四果又作“臝”作“蠃”。）引“速哉！七十子”作“速哉！若二三子”。又引李軌注雲：“螟蛉，桑蟲也；蜾蠃，蜂蟲也；肖，類也。蜂蟲無子，引桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰：‘類我。’久則化而成蜂蟲矣。速疾哉！二三子受學仲尼之化疾也。”據彼引，是李本“七十”作“二三”，注文亦殊。今本惟“肖，類也”三字與同，嗣外均非李注，即正文亦非李本也。

　　羿、逢蒙分其弓。

　　案：分當訓裂。

　　師哉！師哉！桐子之命也。

　　李注：“桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時，製命於師也。”案：嘉佑本注文“洞也”作“侗也”，下“桐子”亦作“侗子”，當據正。漢書禮樂誌：“桐生茂豫。”顏注訓桐為通。劉攽刊誤雲：“桐，幼稚也。楊子曰：‘師哉！師哉！桐子之命。’”據彼說，蓋以“桐”誼同“僮”。俞正燮雲：“桐讀為僮。”（癸巳存稿。）本此。

　　師者，人之模範也。（徐養原考異雲：“一本無‘也’字。”）案：初學記十八引有“也”字，“也”非衍文。

　　視日月而知眾星之蔑也。

　　案：孟子盡心上篇疏雲：“楊子雲：‘視日月而知眾星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑。’”

　　為其不舍晝夜與？

　　案：王觀國學林九引此文及問道篇“不舍”字並作“舍”，謂舍字之意與論語“不舍”不合。是所據本作“不舍”。

　　滿而後漸者，其水乎？

　　李注：“水滿坎而後進，入學博而後仕。”（考異雲：“宋刻一本無。”）案：事類賦注七引“漸”作“進”，疑涉注誤。禦覽五十九引注“學博”作“博學”，當據訂。

　　吾未見好斧藻其德若斧藻其楶者也。（世德堂本作“歟”。）案：文選女史箴注、王融曲水詩序注所引並無“好”字，禦覽百八十八引同。（戴望校本引。）“好”疑後人所增。蓋既言斧藻，不必更著“好”字矣。

　　睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也。或曰：“顏徒易乎？”曰：（世德堂本無“曰”字。）“睎之則是。昔顏常睎夫子矣。”

　　案：文選運命論注、禦覽八百九十七引“睎”並作“希”。運命論注又引李軌雲：“希，望也。言顏回嚐望孔子也。”謝朓辭隋王箋注亦引“希驥”語，複引李軌雲：“希，望也。”與運命論注引同。今本並挩。

　　吾不睹參、辰之相比也。

　　案：文選蘇武古詩注引“睹”作“睹”，又引宋衷曰：“辰，龍星也；參，虎星也。我不見龍、虎俱見。”疑宋衷注本作“辰、參”。

　　百川學海，而至於海；丘陵學山，不（世德堂本上有“而”字。）至於山。

　　案：禦覽六百七引“至於海”作“歸於壑”。事類賦注引“不至”作“而不至”，“而”字當有。

　　是故惡夫畫也。

　　李注：“畫，止。”案：禦覽六百七引“也”上有“者”字；五十三引“畫也”作“住者”，引注“畫，止”作“住，止”。

　　使我懷金紆紫，其樂不可量已。（世德堂本作“也”。）案：文選鮑明遠擬古詩注引無“不”字，“已”作“也”；宦者傳論注、讓平原內史表注及後漢書宦者傳注亦引“已”作“也”。（“也”與“邪”同，“不”字當衍。）宦者傳論注引李軌曰：“朱，紱也。”擬古詩注引李軌曰：“金，金印也。”後漢書注並引之。（“朱”字疊。）今本並挩。

　　顏苦孔之卓之至也。

　　案：溫公從宋、吳本無“之至”二字，非也。修身篇雲：“公儀子、董仲舒之美之邵也。”此文句例正與彼同。之卓之至，猶雲卓且至。

　　曰：“有教立道，無心仲尼；有學術業，無心顏淵。”（音義雲：“天複本並作‘無止’。一止雲天複本‘心’作‘止’。”案：音義一本雲雲，蓋謂他本校引天複本。）案：兩“心”字嘉佑本並作“止”。“無止”即下文所雲“孰禦”。彼文李注雲：“孔子習周公，顏回習孔子，無止之者。”是其說。（“術”與“述”同。）[[吾子卷第二]]童子雕蟲篆刻。

　　案：顏氏家訓文章篇、後漢書楊賜傳注、文選任昉為範尚書讓吏部封侯第一表注、楊修與臨淄侯箋注並引“雕”作“雕”，（白帖八十六引同。惟王觀國學林九引此並下文“雕刻”作“雕”，引“玉不雕”作“雕”。）或問景差。（音義雲：“舊本作‘景 ’。”）案：嘉佑本正作“ ”。又史記屈原傳“景差”，索隱雲：“楊子法言及漢書古今人表並是‘景瑳’。”足考唐本異文。

　　詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也。

　　案：意林引“用賦也”作“而用賦”，（禦覽五百八十七引同。）引“如”作“若”，“淫”作“媱”。

　　或問蒼蠅紅、紫。

　　李注：“蒼蠅間於（世德堂本作“乎”。）白、黑、紅、紫，似朱而非朱（世德堂本作“紫”。）也。”（世德堂本“也”上有“非朱之義四字。）案：俞樾平議雲：“蒼蠅則何間白、黑之有？疑原本本作‘蒼駹’。”其說非也。李注所言本屬古訓，詩小雅青蠅鄭箋已標此誼。楚辭九歎雲：“若青蠅之偽質。”王注雲：“青蠅變白成黑，變黑成白。”文選曹子建贈白馬王詩亦曰：“蒼蠅間白、黑。”蓋蠅淆白、黑，紅、紫亂朱，同為有害於色，故楊子並言。藝文類聚九十七及禦覽九百四十四並引此文入蠅部，足證李說非訛。又案：類聚引注無“也”字，亦作“非朱”，明本注誤，疑非李本之舊。

　　多哇則鄭。

　　李注：“多哇者，淫聲繁越也。”案：文選東京賦注、謝靈運擬陳琳詩注、養生論注並引李注雲：“哇，邪也。”今本挩。（李既訓哇為邪，或此注“淫聲繁越”亦非李注。）如玉如瑩，爰變丹青。

　　李注：“如玉如（世德堂本作“之”。）瑩，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰變，雖有文彩，丹青之倫耳。”案：龔鼎臣東原錄雲：“嘉佑中，予在國子監，與監長錢象先進學官，校定李軌注楊子法言。後數年，乃於唐人類書中見‘如玉如瑩’一義，惜其未改正也。‘或問：屈原智乎？曰：如玉如瑩，爰見丹青。’軌注雲：‘夫智者達天命，如玉加瑩（一），磨而不磷。’往日不知其誤，遂改軌注以就文義耳。”據龔說，似以作“加”為正。今考此語本於佚論語，說文引之，近儒考辨甚詳。古籍所稱，多作“如”字。如隸釋十一高陽令楊著碑雲：“其德伊何？如玉如瑩。”又蔡邕集幼童胡根碑雲：“實有令儀，而氣如瑩。”是“如瑩”本非誤字，故初學記廿一、山堂考索前集二十一並引此作“如”。惟李以磨而不磷為釋，似注本作“加”。（初學記亦引作“如”。）加、如形近，惟不得以“如”為誤字耳。又案：考索引注“之倫”作“之論”，亦通。（一）“加”字原本訛作“如”，形近而誤，今改。

　　觀書者譬諸觀山及水。

　　案：文選吳質答東阿王書注引“諸”作“如”。

　　升東嶽而知眾山之峛崺。

　　案：文選褚淵碑文注引“升”作“登”，“峛崺”作“迤邐”。（答東阿王書注亦引作“迤邐”，惟袁本作“峛崺”。）據慧琳一切經音義七十八雲：“‘峛崺’或作‘邐迤’。”（文選甘泉賦：“登降峛崺。”李注雲：“邪道也。”）是兩文古通。（禦覽六百十三引鄒子曰：“夫觀書者，譬猶登東嶽而知丘陵之 也，浮滄海而知江河之不廣也。”意與此同。）舍五經而濟乎道者，末矣。

　　李注：“末，無。”案：禦覽七百七十引注作“末，無之也”。

　　山 之蹊。

　　案：禦覽百八十八引“ ”作“徑”，（戴校引。）二字古通。

　　曰：“子戶乎？”曰：“戶哉！戶哉！”

　　案：禦覽引無上“曰”字；“戶哉”作“我戶哉”，無下“戶哉”二字。“我戶哉”與“子戶乎”相應，似屬古本。

　　見草而說。（音義雲：“天複本作‘見羊而悅’。”）案：文選棗據雜詩注、禦覽七百六十六、九百二並引“說”作“悅”。

　　綠衣三百，色如之何矣？

　　李注：“綠衣雖有三百領，色雜（世德堂本作“雜色”。）不可以入宗廟。”案：類聚十五引裴頠女史箴雲：“綠衣雖多，無貴於色。”說本此。據裴說，蓋為綠為賤色，即詩邶風綠衣毛傳所雲“綠，間色”也。李雲：“領色雜”。蓋以綠衣為緣衣。緣謂緣飾，即禮記深衣篇所雲：“純袂緣純邊。”與裴似異。

　　震風陵雨。

　　李注“陵，暴。”案：禦覽十、洪興祖楚辭九章補注引“陵”作“淩”，文選陸機連珠注引注作“陵雨，暴雨也”。

　　然後知夏屋之為帡幪也。

　　李注：“帡（世德堂本“帡”上有“夏，大也”三字。）幪，蓋覆。”案：文選連珠注引“夏”作“廈”，禦覽十引注亦有“夏，大也”。三字，當從明本。又案：連珠注引此文，下有“帡，莫經切；幪，真公切”八字，亦古音。

　　[[修身卷第三]]或問“治己”。曰：“治己以仲尼。”

　　案：禦覽八百九十七引此文，夾注雲：“問治己何用？益以用孔子之道。”疑李注挩文。

　　仲尼奚寡也。

　　案：禦覽引此文，夾注雲：“言學孔子道多，而成者何少也。”疑亦李注。

　　熒魂曠枯，糟（音義雲：“李軌讀‘糟’如字。”）莩曠沈。

　　李注：“莩，孰（考異雲：“一本作‘熟’。”）也。”案：“糟”字當從柳注易“精”。淮南淑真訓雲：“夫人之事其神而嬈其精營（一），慧然而有求於外，（高注“營彗”連讀，失之。）此皆失其神明，而離其宅也。”熒、營古通。（“營”即老子“營魄。”後漢書寇榮傳：“營魂識路之懷。”李注雲：“老子曰：‘載營魄。’猶營魂也。”）熒魂、精莩，即淮南所謂“精營”。又荀子賦篇雲：“血氣之精也，誌氣之榮也。”成相篇雲：“思之精，誌之榮。”管子內業篇曰：“精存自生，其外安榮。”精、營對文，亦與此文熒、精意合。（李注不改字者，蓋以“糟”猶淮南道應訓“糟粕熒魂”，糟粕別精粗言之。）（一）“營”下原本有旁書小字“句”，蓋校補作者以之示句讀，今刪。

　　敢問四輕。

　　案：意林引作“何謂四輕”。

　　[[問道卷第四]]或曰：（音義雲：“天複本無‘或曰’二字。”）“事雖曲而通諸聖。”

　　案：“或曰”二字衍。

　　請問禮莫知。（音義雲：“天複本作‘請問莫知’。”）李注：“言已有禮製，則有尊卑。”案：“禮”字涉注而衍，溫公從天複本，是也。

　　或問：“雕刻眾形者匪天與？”曰：“以其不雕刻也。”

　　案：北堂書鈔百四十九引“雕刻”作“刻雕”。（引“曰”作“因”，誤。）如物刻而雕之。

　　案：禦覽二所引疊“物”字，是也。

　　及搥（音義雲：“舊本皆從手。”案：據此則音義所據本不從手，當作“槌”。）提仁義。

　　案：宋雲翻譯名義集半滿書籍篇引“搥”作“槌”。

　　惟聖人為可以開明，佗（考異雲：“一本作‘他’。”）則苓。

　　案：管子宙合篇雲：“明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。”下文釋之曰：“奮，盛；苓，落也。”彼文明、苓對文，（此文“開明”，“開”與“闓”同。李注訓發，似非。）與此文同，即此文所本。苓義詁落，當從彼說。

　　或問（世德堂本作“曰”。）“太古塗民耳目”。

　　李注：人以為太古不（世德堂本作“下”。）如絕禮樂以塗塞人之耳目。”案：文選劇秦美新雲：“弛禮崩樂，塗民耳目。”亦即絕禮樂言。彼注引六韜雲：“先塗民耳目。”據李雲，塗塞似亦讀“塗”為“ ”。