法言義疏

第67章 孝至卷(3)

　　或曰：“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。〔注〕此力百人便能敵之。德諧頑嚚，〔注〕諧，和也。頑嚚，舜父母。讓萬國；〔注〕以禪禹也。知情天地，〔注〕與天地合其德，知鬼神之情狀。形不測，百人乎？”〔注〕人見其形而不能測其量，非百人之倫也。〔疏〕“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎”者，“力有”論衡效力、王元長曲水詩序李注引並作“力能”。音義：“扛，音江。”“洪鼎”論衡、選注引並作“鴻鼎”。音義：“揭，渠列切。”按：說文：“揭，高舉也。”“知、德”各本皆作“智、德”。按：下文“德諧頑嚚，讓萬國；知情天地，形不測”，即分承此句知、德字而言，而以知為智，則此“智”字當亦作“知”，論衡、選注引並作“知德”，今據改。“百人矣”者，謂百倍於常人。白虎通聖人雲：“百人曰俊。”義與此同。扛鼎、揭旗之力，可謂百倍於常人矣，然至此而止，不能更有所加也。“德諧頑嚚，讓萬國”者，左傳僖公篇雲：“心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。”堯典雲：“有鰥在下，曰虞舜。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝。”按諧頑嚚、讓萬國同為舜事，舉舜以為例也。“知情天地，形不測”者，司馬雲：“‘知’與‘智’同。陰陽不測之謂神，惟聖人能形容之。”俞雲：“‘知情天地，形不測’，與上文‘德諧頑嚚，讓萬國’相對為文。天地不能匿其情，是謂情天地。不測者無所隱其形，是謂形不測。”按：情、形並以名詞為動詞，謂智足以知天地之情，窮不測之形也。情天地、形不測，若伏羲、文王、孔子，作易之聖人是也。國、測亦韻語。“百人乎”者，言智德如此，何止百人而已。白虎通聖人雲：“萬人曰傑，萬傑曰聖。”然則力之絕者，百倍常人而止；智、德之絕者，萬萬於常人而未已也。注“此力百人便能敵之”。按：謂一能當百，即百倍常人之意。注“與天地合其德，知鬼神之情狀”。按：文言及係辭文。弘範引此為釋，似讀“知”如字，未得其義。注“人見其形而不能測其量”。按：此似用問神篇“形其不可得而製”及“聖人以不手為聖人”語意而推演之，然實非此文之旨，曲園糾之當矣。

　　或問“君”。曰：“明光。”問“臣”。曰：“若禔。”〔注〕若，順也；禔，安也。“敢問何謂也？”曰：“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。”〔注〕明而光其下，堯所以為君也；順而安其上，舜所以為臣也。王莽之事漢，則傾覆其上；篡位居攝，則暴亂其下也。〔疏〕“問‘臣’。曰‘若禔’”者，音義：“若禔，是支切，又音支，又音題。”按：修身雲：“士何如斯可以禔身？”音、義並與此同。“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上”者，吳雲：“明而光其下，法天也；順而安其上，法地也。”司馬雲：“光謂能顯忠遂良，安謂能順美救惡。”注“若，順也；禔，安也”。按：世德堂本無此注，因司封注有此語而刪之也。“若，順”常訓。“禔，安”見修身疏。注“明而”至“臣也”。按：世德堂本兩“所以”字皆作“之”。莊子天道雲：“明此以南鄉，堯之為君也；明此以北麵，舜之為臣也。”注語本此。注“王莽”至“下也”。按：“篡位居攝”當作“居攝篡位”。

　　或曰：“聖人事異乎？”曰：“聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”〔注〕惑此之甚者，必亡而已矣。〔疏〕“聖人事異乎”者，白虎通災變雲：“災異者何謂也？春秋潛潭巴曰：‘災之言傷也，隨事而誅；異之言怪也，先發感動之也。’繁露必仁且智雲：‘天地之物有不常之變者，謂之異；小者，謂之災。災常先至，而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩雲：“畏天之威。”殆此謂也。’”初學記二十一引春秋握成圖：“孔子作春秋，陳天人之際，記異考符。”明聖人事異，故以為問。“聖人德之為事”雲雲者，荀子天論雲：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧。養備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。”又雲：“星隊、木鳴，國人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。’”此“常修德者，本也”之說。繁露五行變救雲：“五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除。”漢書穀永傳載建始三年永對雲：“臣聞災異皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡易，則咎罰不除。”此“見異而修德者，末也”之說。按：此問答亦為王莽而發。莽傳：“天鳳元年四月，隕霜，殺艸木，海瀕尤甚。六月，黃霧四塞。七月，大風拔樹，飛北闕、直城門屋瓦；雨雹，殺牛羊。二年二月，日中見星。三年二月，地震，大司空王邑上書乞骸骨。五月戊辰（一），長平館西岸崩，邕涇水不流，毀而北行。群臣上壽，以為河圖所謂以土填水，匈奴滅亡之祥也。十月，王路朱鳥門鳴，晝夜不絕。崔發等曰：‘虞帝辟四門，通四聰。門鳴者，明當修先聖之禮，招四方之士也。’於是令群臣皆賀。”然則天鳳之世，災異疊出，而莽且以為祥，所謂凶人吉其凶者，此皆子雲所見，故曰：“本末不修而能存者，未之有也。”亦及汝偕亡之意矣。注“惑此之甚者，必亡而已矣”。按：當作“此惑之甚者”，惑之甚即謂本末不修者也。世德堂本無“而已”字。（一）“月”字原本訛作“年”，據漢書王莽傳改。

　　天地之得，斯民也；〔注〕得養育之本，故能資生斯民也。斯民之得，一人也；〔注〕得資生之業，是故係之一人也。一人之得，心矣。〔注〕一人之得統禦天下者，以百姓之心為心。〔疏〕司馬雲：“天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。民之所以得其道者，在君也。君之所以得其道者，在心也。”注“一人”至“為心”。按：漢書董仲舒傳載仲舒對策雲：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”即一人之得在心之義。弘範謂以百姓之心為心，似非此文之旨。

　　吾聞諸傳（一），老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？〔注〕王莽少則得師力行，老則詐偽篡奪，故楊子寄微言而歎慨焉。〔疏〕“吾聞諸傳”，音義：“諸傳，直戀切。”按：引論語而謂之傳者，孟子題辭雲：“孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。”是漢時以論語等書為傳記也。劉向荀子序雲：“其書比於五經，可以為法。”謂比於論、孟也。“老則戒之在得”者，論語雲：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔注雲：“得，貪得也。”釋文雲：“在得，或作‘德’，非。”按：子雲以年彌高而德彌邵釋此文之義，是其所據論語正作“戒之在德”。戒猶謹也。凡人於少壯之時，多能強學力行；及衰老，則誌體懈惰，不複能有所進益，所謂“靡不有初，鮮克有終”者，故曰：“及其老也，戒之在德。”謂晚暮之年，當益謹於德，以成有終之美也。義較孔注為長。下章“德有始而無終”雲雲，即反複申明此旨。則此章“戒之在得”，字當作“德”無疑。今各本皆作“得”，乃校書者據通行論語改之。“年彌高而德彌邵”者，宋雲：“邵，美也。”吳雲：“邵亦高也。”按：義詳修身疏。德彌邵即老而益謹其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰“孔子之徒”。注“王莽少則得師力行”。按：莽傳：“莽受禮經，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。”注“老則詐偽篡奪”。按：莽年五十一居攝，五十四即真。（一）“聞”字原本作“問”，據本章義疏改。

　　或問：“德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？”曰：“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？”〔注〕病篡之深，故有先瘳之喻。〔疏〕“德有始而無終，與有終而無始也”，司馬雲：“宋、吳本作‘有始而無終歟？有終而無始歟’？”按：“有始而無終”句絕，“與”字屬下讀。音義：“與有終而無始，‘與’如字。”是也。“孰寧”者，寧猶願也。說文：“寧，願辭也。”音義：“孰寧，天複本作‘孰愈’。”“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎”者，先病謂無始，後病謂無終。吳雲：“德寧有終也？”注“故有先瘳之喻”。按：世德堂本“喻”誤作“愈”。

　　或問“大”。曰：“小。”問“遠”。曰：“邇。”未達。曰：“天下為大，治之在道，不亦小乎？〔注〕道至微妙，故曰小也。四海為遠，治之在心，不亦邇乎？”〔疏〕注“道至微妙”。按：秦氏石硯齋影宋治平本“妙”作“渺”；錢本、世德堂本作“妙”，浙江翻刻秦本同。今檢治平原本，正作“妙”。說文：“秒，禾芒也。”引伸為凡微細之稱。經傳通以渺、妙字為之。先知：“忽、眇、綿作 。”忽、眇、綿皆微也。“渺”即“眇”之俗。老子：“故常無欲以觀其妙。”王注雲：“妙，微之極也。”又老子：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”是妙亦微也。注語用老子，當以作“妙”為是。

　　或問“俊哲、洪秀”。曰：“知哲聖人之謂俊，〔注〕深識聖義，是俊傑也。秀穎德行之謂洪。”〔注〕禾之秀其穎，猶人之洪其道也。禾秀穎則實結，人崇道則德聞洪大。〔疏〕“俊哲、洪秀”者，俊讀為峻。大學：“克明峻德。”鄭注雲：“峻，大也。”今堯典作“俊德”。古俊、峻、駿三字通用。俊與洪同義。爾雅釋詁：“洪、駿，大也。”“俊哲、洪秀”，疑當時製科有是名，故以為問。“知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪”者，音義：“知哲，上音智。”司馬雲：“‘知哲’當為‘哲知’，言哲能知聖人之道，不溺於異端，智之俊者也。秀謂材秀，能修德行，使穎出於眾，秀之大者也。”按：知哲、秀穎，皆文異而詁同，上用如名詞，下用如動詞。言知足以知聖人，斯為俊矣；秀足以秀出於群行之宗，斯為洪矣。古無“智”字，知聞為知，仁知亦為知，哲義亦然。洪範雲：“明作哲。”此仁知之哲也。本書問明雲：“允哲堯儃舜之重。”先知序雲：“中和之發，在於哲民情。”此知聞之哲也。溫公未知哲有知聞之訓，又因問語哲、秀對文，哲乃仁知之哲，則答說當與相應，故疑“知哲”字互倒。然古人屬辭，錯綜見義，不必如後世行文之整齊。知哲聖人，義自可通，不須倒置。少儀孔疏雲：“禾之秀穗，謂之為穎。”是秀、穎亦同詁。言智德如此，乃始無忝此名，豈俗學所能冒濫乎？注“深識聖義，是俊傑也”。按：如弘範義，則俊哲猶雲傑出之智。注“禾秀穎則實結”。按：論語：“秀而不實者有以夫？”劉疏雲：“凡禾、黍先作華，華瓣收即為稃而成實，實即稃中之仁也。”

　　君子動則擬諸事，事則擬諸禮。〔注〕事不來則不動，動非禮則不擬。〔疏〕宋雲：“‘擬’或作‘凝’，非也。擬，據也。言君子不妄其動，乃據事而後動；不偽其事，乃據禮而後事。”按：吳本作“凝”，吳雲：“凝，成也。君子不妄動，動則成於事，事則成於禮。”司馬雲：“擬，度也。動則度其事之可否，事則度於禮為是為非。”按：溫公義是也。動則擬諸事，謂揆之事情，必得其宜而後動也。事則擬諸禮，謂舉事則準之禮製，必有合焉而後為也。

　　或問“群言之長，群行之宗”。曰：“群言之長，德言也；群行之宗，德行也。”〔疏〕陸士衡文賦李注引此文。宋衷注雲：“群，非一也。”音義：“之長，丁上切。群行，下孟切。‘德行’同。”按：宗亦長也。初學記五引五經通義雲：“泰山，一曰岱宗。宗，長也，言為群嶽之長。”

　　或問“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀書及詩溫溫乎，其和可知也。”〔注〕發號出令而民說之。〔疏〕“或問‘泰和’。曰：‘其在唐、虞、成周乎？’”曹子建七啟，又求自試表，又顏延年宋文皇帝元皇後哀策文，李注三引此文，並作“太和”。求自試表注引“乎”作“也”，讀與“邪”同。“觀書及詩溫溫乎，其和可知也”者，宋雲：“言觀書二典，詩小、大雅，見唐、虞、成周之盛信泰和矣。”司馬雲：“言千載之後，觀其詩、書，猶溫溫然和樂，況生其世乎？”注“發號出令而民說之”。按：選注三引此文，並引李軌曰：“‘天下太和’在‘其在唐、虞、成周乎’之下。”今各本皆無此注。經解雲：“發號出令而民說，謂之和。”