法言義疏

第64章 君子卷(4)

　　或問：“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？”曰：“壽。”曰：“人可壽乎？”曰：“物以其性，人以其仁。”〔注〕物性之壽，其質生存，延年長也。仁者之壽，死而不亡，名無窮也。〔疏〕“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎”者，淮南子墬形雲：“食氣者神明而壽。”意林引此下有“龜、蛇之類，王喬、赤鬆是也。”桂氏說文義證“龍”篆下引莊述祖雲：“鍾鼎文龍字從辰巳之‘巳’，巳為蛇象，龍、蛇同類。”抱樸子對俗引玉策記雲：“蛇有無窮之壽。”初學記三十引洪範五行傳雲：“龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉凶者也。”說文：“鴻，鴻鵠也。”又：“鵠，鴻鵠也。”王氏句讀雲：“鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥色白，異於黃鵠之蒼黃也。”博物誌雲：“鴻鵠千歲者，皆胎產。”按：爾雅翼雲：“鵠即是鶴音之轉，後人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’，又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經鶴國有海鵠。其餘諸書文或為‘鶴’，或為‘鵠’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也。”不知“鴻鵠”合二言為一名，與鶴異物。書傳或單言鴻，或單言鵠，則猶鳳皇之單言鳳，麒麟之單言麟，乃文辭之省。劉孝標辨命論雲：“龜鵠千歲。”李注引養生要論（今本脫“論”字。）雲：“龜鵠壽千百之數，性（今本誤作“注”。）壽之物也。”後人習聞鶴壽，每以“鵠”為“鶴”字之誤，然此文“鴻鵠”連稱，明不得以為鴻、鶴，羅說殊謬。“物以其性，人以其仁”者，論語：“仁者壽。”申鑒嫌俗雲：“或問：‘仁者壽，何謂也？’曰：‘仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處中居正，形神以和，故咎征不至而休嘉集之，仁之術也。’曰：‘顏、冉何？’曰：‘命也。’”中論夭壽雲：“或問孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既歿，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；（按：“精”疑“糟”之形誤，下同。）德義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷亡之物，壽與不壽不過數十歲。德義立與不立，差數千歲。豈可同日言也哉？顏淵時有百年之人，今寧複知其姓名耶？詩雲：‘萬有千歲，眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者？皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。幹以為二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書曰：‘五福：一曰壽。’此王澤之壽也。詩雲：‘其德不爽，壽考不忘。’此聲聞之壽也。孔子曰：‘仁者壽。’此行仁之壽也。孔子雲‘爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。昔者帝嚳已前，尚矣。唐、虞、三代，厥事可得略乎聞。自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也，君臣之數不為少矣，考其年壽不為夭矣，斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者為顏回（一），據一顏回而多疑其餘，無異以一鉤之金權於一車之羽，雲金輕於羽也。”按：悅、幹二書並解仁者壽為自然感應之理，義甚精卓，然下文或問“壽可益乎？曰德”雲雲，則與爽說同符。此文人以其仁，亦即死而不朽之謂，不必指形體言也。注“物性”至“窮也”。按：此即中論所引荀爽之說，深得子雲之旨。（一）“為”字今本中論作“惟”，疑是。

　　或問：“人言仙者，有諸乎？”“籲！吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣！”〔注〕匯，類。或曰：“聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而實死也。”或曰：“世無仙，則焉得斯語？”曰：“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。”或問“仙之實”。曰：“無以為也。有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。”〔注〕言惟問忠與孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。”〔注〕偟，暇。〔疏〕“人言仙者，有諸乎”者，釋名釋長幼雲：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其製字人旁作山也。”按：說文作“僊，長生遷去也。從人， 聲”。“有諸乎”，秦校雲：“‘乎’當作‘曰’。”按：此以下為子雲答問之語，故秦疑“乎”為“曰”字之誤。然各本“有諸”下皆有“乎”字，似非誤文。古書有兩人之辭而中省“曰”字例，說已詳前。“籲！吾聞虙羲、神農歿”雲雲者，世德堂本“籲”字上有“曰”字，此不解古書義例而臆增者。“虙羲”，治平本作“宓羲”，世德堂本作“伏羲”。按：音義出“虙，音伏”。是舊本作“虙”，今據改。問道作伏犧，說詳彼疏。係辭雲：“庖犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”此作“歿”者，“歿”正字，“沒”通用字。爾雅釋詁：“殂落，死也。”今雲“殂落而死”者，“而”之言，與也，及也。詳見經傳釋詞。堯典於堯稱“放勳乃殂落”，於舜稱“陟方乃死”，故兩舉之。書不及黃帝，今雲黃帝、堯、舜者，推類言之。白虎通崩薨雲：“禮始於黃帝，至堯、舜而備。易言沒者，據遠也。書雲殂落死者，各自見義，堯見憯痛之，舜見終，各一也。”孟子雲：“文王生於岐周，卒於畢郢。”趙注雲：“書曰：‘太子發上祭於畢，下至於盟津。畢，文王墓，近於酆、鎬也。”周本紀雲：“武王上祭於畢。”集解引馬融雲：“畢，文王墓地名也。”又太史公曰：“畢在鎬東南杜中。”按：在今陝西西安府鹹寧縣南。或誤以為在鹹陽畢陌，則秦悼武王葬地，前人辨之已詳，具見焦疏。後漢書蘇竟傳載竟與劉龔書雲：“畢為天網，主網羅無道之君，故武王將伐紂，上祭於畢，求天助也。”陳氏今文經說考雲：“竟通今文尚書，此所引正說此經之事。馬用古文家說，故與今文家解異。”按：子雲說經，俱用今文。此雲“文王，畢”，即本今文太誓，明以畢為文王墓地。邠卿亦用今文，其說與法言同。則季長此義之非古文家說可知。蘇竟天網之解，疑出大、小夏侯氏，夏侯氏長於災異之學，故好以天文為說。子雲於書用歐陽，下篇“螭虎桓桓”可證。則以畢為文王墓，乃歐陽書說。樸園以為古文，誤矣。水經注泗水篇引說題辭雲：“孔子卒，以所受黃玉葬魯城北。”按：白虎通崩薨文同，惟“黃玉”作“魯君之璜玉”。禦覽五百六十引皇覽塚墓記雲：“孔子塚魯城北便門外，南去城十裏。塚營方百畝，南北廣十步，東西十步，高丈二尺也。”金樓子誌怪雲：“孔子塚在魯城北，塋中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名者。”按：魯城，今山東兗州府曲阜縣，孔林在今縣北二裏。據以上所引，則虙羲、神農歿本係辭，堯、舜殂落而死本堯典，文王畢本太誓說，孔子魯城之北本春秋緯，並經典明文，信而可征者，故統雲“吾聞”也。“獨子愛其死乎”者，愛猶吝也。孟子：“百姓皆以王為愛也。”趙注雲：“愛，嗇也。”朱子集注雲：“愛猶吝也。”“非人之所及也”者，孟子雲：“是謀非吾所能及也。”即其義。“仙亦無益子之匯矣”者，司馬雲：“借使有仙，亦如龍、龜等，非人類所能學也。”按：申鑒俗嫌雲：“或問神僊之術。曰：‘誕哉！末之也已矣，聖人弗學，非惡生也。終始，運也；短長，數也。運數非人力之為也。’曰：‘亦有僊人乎？’曰：‘僬僥桂莽，產乎異俗，就有仙人，亦殊類矣。’”荀語全本此文。“生乎！生乎！名生而實死也”者，吳雲：“神仙者，謂之羽化蟬蛻而升天，是名生也。其實則降年盡而死耳，故曰實死。”司馬雲：“安期、羨門，徒有其名，而人未嚐見，實死也。”“世無仙，則焉得斯語”者，嵇叔夜養生論雲：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。”與此或問意同。“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有”者，“囂囂”音見前。吳雲：“囂囂然方士之虛語爾。囂囂之多，則能使無為有也。”司馬雲：“多言之人喜妄說。”“或問仙之實”者，承上文名生實死而複發問，以窮其說也。“無以為也”者，論語雲：“叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也，仲尼不可毀也。’”朱子集注雲：“無以為猶言無用為此。”“有與無，非問也”者，宋雲：“謂之有，謂之無，皆不當問。”“問也者，忠孝之問也”者，論語雲：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’”忠孝者，事人之大本，學者之所當問惟此而已。“忠臣孝子，偟乎不偟”者，音義：“偟，音皇。”宋雲：“忠臣謇謇於事君，孝子汲汲於事父，何暇其仙乎？”按：此章亦譏王莽之辭。莽傳：“天鳳二年（一），或言黃帝時建華蓋以登僊。莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，載以秘機四輪車，駕六馬，力士三百人，黃衣幘，車上人擊鼓，挽者皆呼登仙。莽出，令在前。百官竊言此似輀車，非僊物也。”然則莽晚年頗好神仙之事，亦子雲所及見，故有此文。言莽色取仁而行違，不惜倒行逆施，躬為篡弒。及至毒流海內，民欲與之偕亡，而乃晏然用狂人之言，思保其一日之命。人倫道絕而獨愛其死，則真非人之所及矣。注“匯，類”。按：易泰：“初九，拔茅茹，以其匯。”虞注雲：“匯，類也。”世德堂本無此注，乃因宋注有此語，而刪李注此條也。注“偟，暇”。按：爾雅釋言文。今毛詩多作“遑”。偟、遑並說文所無，表記引詩“皇恤我後”，則“偟，暇”字古止以“皇”為之也。（一）漢書王莽傳，“天鳳”作“地皇”。

　　或問：“壽可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷壽之不益也？”曰：“德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？”〔注〕言複甚也。曰：“殘、賊或壽。”曰：“彼妄也，君子不妄。”〔注〕論語曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”楊子之談，亦猶此義。〔疏〕“壽可益乎？曰：‘德’”者，司馬雲：“惟修德可以益壽。”按：此即不朽有三，太上立德之義，中論所謂聲聞之壽也。修短，數也，非人力所能為。而聲聞之壽，則可以令德致之，是惟德可以益壽也。“回、牛之行德矣，曷壽之不益也”者，語詳問明疏。“德，故爾”者，宋雲：“庸以長生為壽，聖以不朽為壽。顏、冉有德，故不朽爾。”“如回之殘（一），牛之賊也，焉得爾”者，孟子雲：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。”“焉得爾”，世德堂本“得”作“德”，俞雲：“當作‘焉得爾’。鹹曰：‘言假令顏行之殘，冉行之賊，則安得不朽之壽如是哉？’正釋焉得爾之義，因涉上文‘德故爾’而誤耳。”按：治平本正作“得”，纂圖互注本亦同，並不誤。曲園僅據世德堂本為說，疏矣。“殘、賊或壽”者，論衡命義雲：“盜蹠、莊蹻橫行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。”是殘、賊或壽也。按此文“殘、賊”字亦有所指，莽以地皇四年誅死，年六十八。此文如發於天鳳二年莽造華蓋、言登仙之時（二），則莽年已六十，行甚於一夫，而誅伐之事未至，似天道有不可盡知者，故設此問。“彼妄也，君子不妄”者，言殘、賊之人縱得壽考，亦幸免而已。幸免之生，非君子所貴也。注“言複甚也”。按：胡雲：“李意回、牛而如殘、賊，將幷所得之壽而益少之，故曰言複甚也。”注“論語”至“此義”。按：法言此文正用論語義為說，而字作“妄”者，蓋讀罔為妄也。彼苞注雲：“誣罔正直之道而亦生。”以罔為誣罔，與子雲義異。朱子集注引程子雲：“罔，不直也。”則讀為枉。榮按：孟子：“此亦妄人也已矣。”趙注雲：“妄人，妄作之人無知者。”然則妄之生即無知之生，所謂與禽獸奚擇也。（一）“之”字原本作“雲”，形近而訛，據本章正文改。（二）漢書王莽傳“天鳳”作“地皇”。

　　有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。〔注〕因論神仙之事，遂至原始要終，以知死生之說也。〔疏〕論衡道虛雲：“有血脈之類，無不有生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。惟無終始者，乃長生不死。人之生，其猶冰也（一）。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋，人竟百年而死。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。”按：仲任此說，反複詳明，足證法言此文之義。注“因論”至“說也”。按：係辭雲：“原始反終，故知死生之說。”孔疏雲：“言用易理原窮事物之初始，反複事物之終末，始終吉凶，皆悉包羅。以此之故，知生死之數也。”又係辭雲：“易之為書也，原始要終，以為質也。”虞注雲：“以幹原始，以坤要終，謂原始及終，以知死生之說。”彼釋文：“要，於遙反。”（一）“冰”字原本訛作“水”，據宋孝宗幹道三年原刻，元、明二代遞修本論衡改。

　　君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？〔注〕夫至人其猶先存諸己而後存諸人者，言乎有其真然後可以訓物。況乃其身之不諭，又安能諭諸人哉？〔疏〕司馬雲：“盡誠於人曰忠。”按：荀子禮論：“其忠至矣。”楊注雲：“忠，誠也。”反於誠謂之欺。此文忠、欺對舉，故溫公以誠釋忠。注“夫至”至“人哉”。按：大學：“是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”