法言義疏

第61章 君子卷(1)

　　君子卷第十二〔注〕夫君子之所以為美，布護蔓延，在乎眾篇，豈惟於此？而表其篇目者，絕筆在乎孝至，無以加之而已。〔疏〕注“夫君”至“而已”。按：法言篇目，皆摘篇首語二字為之。此以君子命篇，不必別有意義也。布護、蔓延並疊韻連語，分散周匝之謂。

　　或問：“君子言則成文，動則成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。〔注〕弸，滿也；彪，文也。積行內滿，文辭外發。般之揮斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。”〔疏〕“以其弸中而彪外也”者，音義：“弸中，蒲萌切，又普耕切。”司馬雲：“學成道充，言行皆美。”“般之揮斤，羿之激矢”雲雲者，音義：“般，音班；有中，丁仲切。”按：般、羿並詳學行疏。吳雲：“輸般之揮斤，後羿之激矢，猶如君子之言行，素習於內，發中繩準。”“行必有稱”，音義無音，似讀如字。司馬雲：“稱，尺證切。稱者，得事之宜。”按：溫公音是也。稱亦中也，荀子禮論：“貧富輕重皆有稱者也。”楊注雲：“稱謂當其宜。”中、稱並訓當，故此以為互文。中、稱亦韻語。注“弸，滿也”。按：說文：“弸，弓強貌。”引伸為凡強之稱。司隸校尉魯峻碑雲：“弸中獨斷，以效其節。”“弸中”字用此，似即以為強中之意，疑本侯芭注舊義。弘範訓為滿者，甘泉賦雲：“帷弸彋其拂汩兮。”孟康雲：“弸彋，風吹帷帳鼓貌。”是弸有充滿之意。古亦以“憑”為之。離騷：“憑不厭乎求索。”王注雲：“楚人名滿曰憑。”憑即弸也，聲轉為“彭”，易大有：“九四，匪其彭。”釋文引幹雲：“彭亨，驕滿貌。”俗字作“膨”。廣韻：“膨脝，脹貌。”注“彪，文也”。按：說文：“彪，虎文也，從虎， 象其文也。”引伸為凡文之稱。易蒙：“九二，苞蒙。”釋文引鄭雲：“‘苞’當作‘彪’。彪，文也。”注“積行內滿，文辭外發”。按：急就篇雲：“積行上究為牧人。”“文辭”當作“文德”。此承“言則成文，動則成德”而言，不專指文辭。文辭者，言之文；德行者，行之文也。樂記雲：“和順積中，英華發外。”

　　或問“君子之柔剛”。曰：“君子於仁也柔，於義也剛。”〔注〕仁愛大德，故柔屈其心；節義大業，故剛厲其誌。〔疏〕“君子於仁也柔，於義也剛”者，司馬雲：“柔於愛人，剛於去惡。”按：後漢書吳佑傳論雲：“夫剛烈表性，鮮能優寬；仁柔用情，多乏貞直。仁以矜物，義以退身，君子哉！”即此文之義。彼章懷太子注引法言雲：“君子於仁也柔，於義也剛。”

　　或問：“航不漿，衝不薺，有諸？”〔注〕樓航不挹漿，衝車不載薺。曰：“有之。”或曰：“大器固不周於小乎？”曰：“斯械也，君子不械。”〔注〕械，器也。航衝之器充大，則不能小矣。君子不器，無所不施。〔疏〕“航不漿，衝不薺”者，說文：“ ，陷敶車也。”經傳通作“”，隸變作“衝”。淮南子覽冥高注雲：“衝車，大鐵著其轅端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。”俞雲：“‘薺’當為‘齏’。周官醢人：‘以五齊、七醢、七菹、三臡實之（一）。’鄭注曰：‘齊當為齏。凡醢醬所和，細切為齏。’然則航不漿，衝不齏，謂樓航不可挹酒漿，衝車不可盛齏醢也。漿與齏以類相從，作‘薺’者，假字耳。”按：俞說是也。此亦古舊相傳之語，故雲“有諸”。其以“薺”為“齏”者，原文然也。“大器固不周於小”者，後漢書邊讓傳載蔡邕薦讓書雲：“此言大器之於小用，固有所不宜也。”蓋亦古有是語也。注“械，器也”。按：說文：“械，一曰器之總名。”注“航衝”至“不施”。按：世德堂本脫“充大，則不能小矣。君子不器”十一字，此承宋、吳本之誤。宋雲：“航衝之器，主一而用。注謂航衝無所不施，反矣。”此據脫誤本妄生駁義也。論語：“君子不器。”苞雲：“器者，各周不用，至於君子，無所不施也。”注語本此。（一）“三”原本作“之”，形近而訛，據周禮改。

　　或問“孟子知言之要，知德之奧”。曰：“非苟知之，亦允蹈之。”〔注〕允，信也；蹈，履也。或曰：“子小諸子，孟子非諸子乎？”曰：“諸子者，以其知異於孔子也。孟子異乎？不異。”〔注〕道同於仲尼也。〔疏〕“知言之要”者，廣雅釋言：“要，約也。”孟子雲：“博學而詳說之，將以反說約也。”“知德之奧”者，國語周語韋注雲：“奧，深也。”孟子雲：“君子深造之以道，欲其自得之也。”“非苟知之，亦允蹈之”者，經傳釋詞雲：“苟猶但也。易係辭傳曰：‘苟錯諸地而可矣，借之白茅，何咎之有？’言但置諸地而已可矣，而必借之以白茅，謹慎如此，複何咎之有乎？桓五年左傳曰：‘苟自救也，社稷無隕多矣。’襄二十八年傳曰：‘小適大，苟舍而已，焉用壇？’苟字並與但同義。”然則此亦謂非但知之而已，又誠能履而行之也。要、奧、蹈韻語。“孟子非諸子乎”者，孟子題辭雲：“孟子既沒之後，大道遂絀。逮至亡秦焚滅經術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，得不泯絕。”藝文誌凡諸子百八十九家，孟子十一篇，入儒家。“諸子者，以其知異於孔子也”者，音義：“其知，音智。”司馬雲：“以其小知，立異於孔子之道。”按：溫公讀知如字，是也。問明雲：“師之貴也，知大知也。”李雲：“大知者，聖道。”“孟子異乎？不異”者，孟子題辭雲：“衛靈公問陳於孔子，孔子答以俎豆；梁惠王問利國，孟子對以仁義。宋桓魋欲害孔子，孔子稱：‘天生德於予。’魯臧倉毀鬲孟子，孟子曰：‘臧氏之子焉能使予不遇哉？’旨意合符，若此者眾。”焦疏雲：“以孟子似續孔子，自趙氏發之。其後，晉鹹康三年，國子祭酒袁瑰、太常馮懷上疏雲：‘孔子恂恂，道化洙、泗；孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲，於今猶存；禮讓之風，千載未泯。’見宋書禮誌。韓愈原道雲：‘斯道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻。’皆本諸趙氏。”按：孟子荀卿列傳有“仲尼菜色陳、蔡，孟軻困於齊、梁。衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王居邠”之語，已以孔、孟並稱；此文雲雲，直謂孟子之道同於孔子，皆在邠卿以前。然則以孟子似續孔子不自趙氏始，理堂說疏矣。注“允，信也；蹈，履也”。按：“允，信”屢見，“蹈，履”廣雅釋詁文。世德堂本此注入宋鹹注中，又“履”作“行”。

　　或曰：“孫卿非數家之書，侻也；〔注〕彈駁數家，侻合於教。至於子思、孟軻，詭哉！”〔注〕譏此則謬。曰：“吾於孫卿，與見同門而異戶也，〔注〕同出一門而戶異，同述一聖而乖詭。惟聖人為不異。”〔注〕前聖後聖，法製玄合，大同仁義。〔疏〕“孫卿”，世德堂本作“荀卿”。按：孟子荀卿列傳雲：“荀卿，趙人，年五十始來遊學於齊。齊襄王時，荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯常為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬不遂大道，而營於巫祝，信禨祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。於是推儒、墨道德之行事興壞序列，著數萬言而卒。”索隱雲：“名況。卿者，時人相尊而號為卿也。後亦謂之孫卿子者，避漢宣帝諱也。”漢書藝文誌孫卿子三十三篇，入儒家。顏注雲：“本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。”謝氏墉荀子序雲：“荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來，相承以為避漢宣帝諱，故改‘荀’為‘孫’。考漢宣帝名詢，漢時尚不諱嫌名。且如後漢李恂與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧俱書本字，詎反於周時人名見諸載籍者而改稱之，若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改邪？且即前漢書任敖、公孫敖俱不避元帝之名‘驁’也。蓋荀音同孫，語遂移易。如荊軻在衛，衛人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿。又如張良為韓信都，潛夫論雲：‘信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒，或勝屠，然其本一司徒耳。’然則‘荀’之為‘孫’，正如此比。以為避宣帝諱，當不其然。”胡氏元儀郇子別傳考異雲：“謝東墅駁郇卿之稱孫卿，不因避諱，足破千古之惑。以為俗音不正，若司徒、信都，則仍非也。郇卿之為郇伯後，以國為氏，無可疑矣。且郇卿，趙人。古郇國在今山西猗氏縣境，其地於戰國正屬趙，故為趙人。又稱‘孫’者，蓋郇伯公孫之後以孫為氏也。王符潛夫論誌姓氏篇雲：‘王孫氏、公孫氏，國自有之。孫氏者，或王孫之班，或公孫之班也。’是各國公孫之後皆有孫氏矣。由是言之，郇也，孫也，皆氏也。戰國之末，宗法廢絕，姓氏混一，故人有兩姓幷稱者，實皆古之氏也。如陳完奔齊，史記稱田完，陳恒見論語。史記作田常，陳仲子見孟子。郇卿書陳仲、田仲互見。田駢見郇卿書，呂覽作‘陳駢’，陳、田皆氏，故兩稱之。推之荊卿之稱慶卿，亦是類耳。若以俗語不正，二字同音，遂致移易為言，尚未達其所以然之故也。”榮按：謝說是也。托名 幟，但取音近，本無正、假可言。荀卿之為孫卿，正猶“宓”之為“伏”，“圈”之為“園”，“楊”之為“揚”，“袁”之為“轅”、為“爰”，其例至繁，不勝枚舉。胡氏據元和姓纂荀卿乃郇侯之後，以國為氏，直書荀卿，字為郇卿。不知荀卿即出自郇國，其文亦不必作“郇”，蓋國名之施“邑”旁，多後起之字，非本來如此。至援陳、田互稱諸例，以戰國之末人有兩姓，並稱荀卿之稱孫卿，蓋郇伯公孫之後，以孫為氏，尤為臆說。陳、田古音相同，陳之或為田，亦聲近通用，非二氏也。“孫卿非數家之數，侻也”者，荀子非十二子謂它囂、（韓詩外傳四作“範睢”。）魏牟、陳仲、史(tm)、（外傳作“田文、莊周”。）墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻也。音義：“侻也，他括切，可也。”按：廣雅釋詁：“侻，可也。”說文無“侻”有“ ”，好也。當與“侻”同字。宋、吳本“侻”作“脫”。“至於子思、孟軻，詭哉”者，荀子非十二子雲：“略法先王而不知其統，猶然而材劇誌大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而隻敬之曰：‘此真先君子之言也。’子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子遊為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也。”困學紀聞雲：“荀卿非十二子，韓詩外傳引之，止雲十子，而無子思、孟子。愚謂荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，托其師說，以毀聖賢，當以韓詩為正。”四庫全書總目雲：“況之著書，主於明周、孔之教，崇禮而勸學。其中最為口實者，莫過於非十二子。王應麟困學紀聞據韓詩外傳所引卿但非十子，而無子思、孟子，以今本為其徒李斯等所增。不知子思、孟子後來論定為聖賢耳，其在當時固亦卿之曹偶，是猶朱、陸之相非，不足訝也。”說文：“ ，變也。”引伸為譎詐怪異之義。經傳通以“詭”為之。淮南子本經：“詭文回波。”高注雲：“奇異之文也。”“吾於孫卿，與見同門而異戶也”者，司馬雲：“言荀卿亦述孔子之道，而所見不能無小異。”四庫總目雲：“卿之學源出孔門，在諸子之中最為近正，是其所長；主持太甚，詞義或至於過當，是其所短。韓愈‘大醇小疵’之說，要為定論。餘皆好惡之詞也。”注“譏此則謬”。按：世德堂本“謬”作“乖詭”。注“同出”至“乖詭”。按：世德堂本“戶異”作“異其戶”，“乖詭”上有“有”字。注“前聖”至“仁義”。按：孟子雲：“先聖後聖，其揆一也。”