法言義疏

第60章 淵騫卷(12)

　　張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸！〔注〕膚，美。〔疏〕“張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命”者，漢書張騫傳雲：“張騫，漢中人也。建元中，為郎，應募使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西，徑匈奴，匈奴得之，傳詣單於，留騫十餘歲，予妻有子。然騫持漢節不失，居匈奴西，騫因與其屬亡鄉月氏。至大宛，大宛為發譯道抵康居，康居傳至大月氏。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。留歲餘還，並南山，欲從羌中歸，複為匈奴所得。留歲餘，單於死，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢，拜騫為太中大夫。初騫行時百餘人，去十三歲，唯二人得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五、六，具為天子言其地形所有。初，漢欲通西南夷，費多，罷之。及騫言可以通大夏，乃複事西南夷。騫以校尉從大將軍擊匈奴，封騫為博望侯，是歲元朔六年也。後二年，騫為衛尉，出右北平，擊匈奴，後期當斬，贖為庶人。後二年，天子數問騫大夏之屬，拜騫為中郎將。騫既至烏孫，致賜諭指，未能得其決。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏，烏孫發譯道送騫。騫還，拜為大行。歲餘，騫卒。”蘇建傳雲：“武字子卿，少以父任，兄弟並為郎，稍遷至移中廄監。天漢元年，遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者，因厚賂單於。武與副中郎將張勝及假吏常惠等俱，既至匈奴，置幣遺單於。會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：‘聞漢天子甚怨衛律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。’張勝許之。月餘，單於出獵，虞常等七十餘人欲發，其一人夜亡，告之。單於子弟發兵與戰，緱王等皆死，虞常生得。單於使衛律治其事，張勝聞之，以狀語武。武欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝，單於使衛律召武受辭。武謂惠等，屈節辱命，雖生，何麵目以歸漢？引佩刀自刺，氣絕半日複息。單於壯其節，朝夕遣人候問武，而收係張勝。勝請降，武不動。單於愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪與旃毛幷咽之，數日不死。乃徙武北海上無人處，使牧羝。武杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。初武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降。久之，單於使陵至海上，為武置酒設樂，因謂武：‘人生如朝露，何久自苦如此？’武曰：‘武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯。兄弟親近，常願肝腦塗地，今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。’陵見其至誠，喟然歎曰：‘嗟乎！義士。陵與衛律之罪，上通於天。’因泣下沾衿，與武決去。昭帝即位數年，匈奴與漢和親。漢求武等，單於召會武官屬，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國。武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發盡白。武年八十餘，神爵二年病卒。”音義：“奉使，色吏切。‘膚使’同。”司馬雲：“沒身者，久留匈奴，不顧其死。”注“膚，美。”詩狼跋：“公孫碩膚。”文王：“殷士膚敏（一）。”毛傳並雲：“膚，美也。”（一）“敏”字原本作“毓”，形近而訛，據毛詩文王改。

　　世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風遺書，蔑如也。或曰：“隱者也。”曰：“昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣。”〔注〕昔之隱者，文王拘於羑裏，而重易六爻；箕子隱於殷朝，而為周陳洪範；接輿之在楚，而歌鳳兮。或曰：“隱道多端。”曰：“固也！聖言聖行，不逢其時，聖人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，而不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害者也。箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉！”或問：“東方生名過實者，何也？”曰：“應諧、不窮、正諫、穢德，〔注〕由此四事得名。應諧似優，〔注〕似倡優。不窮似哲，正諫似直，穢德以隱。”請問“名”。曰：“詼達。”“惡比？”〔注〕欲知誰比。曰：“非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎！”〔注〕非夷、齊，是柳下惠，戒其子以尚同，依隱玩世，飽食安坐，以仕易農，此滑稽之雄者也。或問：“柳下惠非朝隱者與？”〔注〕此問發於東方朔也。曰：“君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。”〔注〕孟子曰：“伯夷隘（一），柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”然則餓顯不獨高，祿隱未為下，今發高下之談，蓋有厲乎素 也。〔疏〕“世稱東方生之盛也”雲雲者，東方朔傳雲：“東方朔，字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正、賢良、文學、材力之士，待以不次之位。四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數。朔初來上書，文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車。久之，使待詔金馬門，稍得親近。時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右。舍人所問，朔應聲輒對，變詐 出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。上使太中大夫吾丘壽王與待詔能用筭者二人，舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。又詔中尉、左、右內史表屬縣草田，欲以償鄠、杜之民。吾丘壽王奏事，上大稱善。時朔在傍，進諫，上拜朔為太中大夫，給事中。然遂起上林苑，如壽王所奏雲。帝姑館陶公主號竇太主，寡居，年五十餘矣，近幸董偃。上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。是時朔陛戟殿下，辟戟而前曰：‘董偃有斬罪三，安得入乎？夫宣室者，先帝之正處也，非法度之正不得入焉。故淫亂之漸，甚變為篡，是以豎貂為淫，而易牙作患；慶父死而魯國全，管、蔡誅而周室安。’上曰：‘善。’董君之寵，由是日衰。時天下侈靡趨末，百姓多離農畝，上從容問朔：‘吾欲化民，豈有道乎？’朔對：‘願近述孝文皇帝之時，以道德為麗，以仁義為準，天下望風成俗，昭然化之。陛下誠能用臣朔之計（二），推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不複用，則堯、舜之隆，宜可與比治矣。’朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。時方外事胡、越，內興製度，國家多事，自公孫弘以下，至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相，至公卿。而朔嚐至太中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗複詼諧，辭數萬言，終不見用。”“行不純表”傳讚引作“行不純德”。司馬雲：“朔言行駁雜，所師表者不能純壹。”榮謂“言不純師，行不純表”，謂言而不皆足為法，行而不皆足為率，故漢書引“表”作“德”，其義亦同。若如溫公說，則“行不純德”，不可通矣。傳讚又雲：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎，莫不炫耀。而後世好事者因取奇言怪語，附著之朔。”按：此即世人盛稱東方朔之所由。藝文誌東方朔二十篇，入雜家。本傳載答客難及非有先生論，雲：“朔之文辭，此二篇最善。其餘有封泰山、責和氏璧及皇太子生禖、屏風殿上柏柱、平樂觀賦獵、八言、七言上下、從公孫弘借車，凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事，皆非也。”此流風遺書蔑如之說，謂其書不副其名之盛也。“或曰：‘隱者也’”者，司馬雲：“宋、吳本‘或曰’作‘或問’。”史記滑稽傳補雲：“朔行殿中郎，謂之曰：‘人皆以先生為狂。’朔曰：‘如朔等，所謂避世於朝廷間者也。’”然則朔以隱者自居，故或以為言。“昔之隱者”雲雲者，即下文所稱箕子、接輿是也。“隱道多端”者，宋雲：“或言隱之道多端，如朔者，亦其一也。”“曰：‘固也’”者，宋雲：“固，實也。”“聖言聖行，不逢其時”，錢本“不逢”上有“而”字。逢讀為逢君之惡之“逢”，下皆同。方言雲：“逢，迎也。”聖人隱謂箕子，賢者隱謂接輿。“談言談行，而不逢其時，談者隱也”者，“談”皆“詼”字之誤。下文“詼達”，音義雲：“本或作‘談達’。”按：隸書“詼”或作“ ”，與“談”形相似，傳寫每易致誤。公孫弘傳“詼笑多聞”，今本作“談笑”，顏注雲：“或作‘詼’。”是其證。史記滑稽列傳：“談言微中，亦可以解紛。”“談言”疑亦“詼言”之誤。玉篇：“詼，調戲也。”詼言詼行而不逢其時，即朔所雲“依隱玩世，詭時不逢”，乃詼者之隱，非聖賢之隱也。此言隱有三品，上者聖隱，次者賢隱，最下詼隱。若朔之所謂隱，則詼隱而已。世德堂本“不逢”上無“而”字。“昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害也”者，箕子見問明疏。論語雲：“箕子為之奴。”馬雲：“箕子佯狂為奴。”韓詩外傳雲：“紂作炮烙之刑，箕子曰：‘知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。遂被發佯狂而去。”文選東方曼倩非有先生論李注引屍子雲：“箕子胥餘漆體而為厲，被發佯狂。”論語雲：“楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而！已而！今之從政者殆而。”孔雲：“接輿，楚人也，佯狂而來歌，欲以感孔子也。”皇疏雲：“接輿，楚人也，姓陸，名通，字接輿。昭王時，政令無常，乃被發佯狂不仕，時人謂之楚狂也。”按：狂接輿猶直躬之比，躬與接輿皆其名，而以直與狂為號。論語稱楚者，特著其國，猶雲鄭子產、吳季劄耳。皇疏以“楚狂”連讀，又別撰姓名，此襲皇甫謐高士傳之謬。莊子應帝王雲“肩吾見狂接輿”與此文“狂接輿之被其發”，皆可證論語“狂”字不上屬於“楚”也。國策秦策雲：“箕子、接輿漆身而為厲，被發而為狂。”然則此漆身、被發亦互文也。“箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉”者，箕子當紂之時，在父師之位，典洪範之書，懼其遭亂亡失，故全身遠害以存之。接輿當昭王之時，晦跡不仕，知孔子有聖德，懼其非時見辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治見亂隱之誌，詼嘲取容，固與昔賢異趣。然其作非有先生論雲：“接輿避世，箕子被發陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清燕之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖盡安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。”是朔之意乃欲竊比二子，以己之避世於朝廷間為合於二子之義，故此即用其語以詰之，言朔於此兩無所處也。“應諧、不窮，正諫、穢德”雲雲者，朔傳：“妄為諧語。”顏注雲：“諧者，和韻之言也。”說文：“薉，蕪也。”引伸之為汙，為濁，俗作“穢”。穢德謂自汙濁其行，托於陽狂之為以示高。夏侯孝若東方朔畫讚所謂“潔其道而穢其跡，清其質而濁其文”是也。“應諧似優”者，俳優之為術，或滑稽多辯，或笑言而合於道，非專精其業者不能工。而朔之應聲輒對，變詐 出，雖專於為俳優者無以過，故謂之似優，明其不學而能也。“不窮似哲”，司馬雲：“吳本‘哲’作‘智’。”按：傳讚作“智”，疑司封即據漢書改之。不窮謂朔逢占射覆無所不通，故有似乎智也。“請問名。曰：‘詼達’”者，音義：“詼達，上音恢。舊本皆作‘詼達’。漢書曰：‘朔詼達多端，不名一行。’本或作‘談達’，又作‘名字達’，皆誤。”按：詼達即承上文“詼言詼行”雲雲而言。音義知“談達”之誤，而不知“談言談行”之亦為誤，則以舊本“詼言詼行”、“詼者隱也”，字皆已誤“談”，無作“詼”者故也。詼達謂詼而能通，即下文所謂滑稽之雄也。“惡比”者，音義：“惡比，音烏。”按：問朔何所比擬也。“非夷尚容，依隱玩世”，今各本皆作“非夷、齊而是柳下惠，戒其子以尚容，首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢”。按：司馬雲：“李、宋、吳本皆雲：‘非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？’按：漢書具載揚子之言，恐諸家脫 也。今從漢書。”是今本此文皆溫公據漢書朔傳讚增補。後作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之擠入，非舊本如此。顧氏廣圻石研齋藏宋本法言跋雲：“何義門學士校李軌注十三卷，雲絳雲舊藏。竊疑其校與司馬溫公所見李本頗有不同。如第十一卷，溫公雲：‘李本非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？今從漢書。’明文顯然，而何以義門之校全反此言耶？今年再至揚州，過石研齋主人，出示新得此書，按而稽之，在本卷第三葉，（按：當作第五葉。）首七行行字較前後獨多，而修板添補痕跡尤宛然。方悟溫公所言者，其初板也；義門所校者，其後來修改者也。”按：錢本正作“非夷尚容，依隱玩世”，黃太史集任淵注引法言此文亦然，所據皆未經修改之本。此八字乃節取朔誡子之語，全文見藝文類聚二十三及禦覽四百五十九引。“非夷”即彼文所雲“首陽為拙”，“尚容”即彼文所雲“明者處世，莫尚於中”。（類聚引如此，禦覽“中”作“忠庸”。）此作“容”者，蓋子雲所見朔詩如此。傳讚亦作“上容”。尚、上義同，顏雲：“容身避害也。”按：傳讚此文雖用子雲語，然以法言文簡，恐人不憭，故還取朔語增成其辭。自師古不注所出，而溫公見前後皆引法言文，遂疑此亦揚子之言，而以諸家為脫 矣。“滑稽之雄”者，音義：“滑稽，音骨。”史記有滑稽列傳，彼索隱引楚辭崔浩注雲：“滑，音骨；稽，流酒器也。轉注吐酒，終日不已，言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。故揚雄酒賦雲：‘鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人複籍沽。’是也。”按：詼嘲謂之滑稽，猶鄙細謂之鬥筲，皆取器物以喻人事，蓋古語有然。若訓滑為亂，訓稽為同，而以為能亂同異；或讀滑如字，而以為諧語滑利；讀稽為計，而以為智計疾出，皆望文生義之陋也。“柳下惠非朝隱者與”者，朔非夷、齊而是柳下惠，柳下惠不羞汙君，不卑小官，或以朔之所為有類於此，故以為問。音義：“朝隱，直遙切。”按：即朔所謂避世於朝廷之意。夏侯孝若東方朔畫讚雲“染跡朝隱”，語本此文。“君子謂之不恭”者，孟子文。言雖柳下惠，亦非君子所當取法者也。“古者高餓顯，下祿隱”者，司馬雲（三）：“餓顯謂伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。”按：論語雲“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，是高餓顯也；“邦有道穀，邦無道穀，恥也”，是下祿隱也。注“文王拘於羑裏，而重易六爻”。按：詳問明疏。正文惟言箕子、接輿，而此注更引及文王，似無所取。注“似倡優”。按：俞雲：“此說非也。下文‘不窮似哲，正諫似直，穢德似隱’，哲也，直也，隱也，皆美名，不應首句言似倡優也。且似倡優矣，尚何名過其實之有？與問意亦不相應也。此‘優’字乃優遊之義。論語憲問篇皇侃疏曰：‘優猶寬閑也。’左氏春秋序：‘優而柔之。’正義曰：‘優、柔俱訓為安，寬舒之意也。’皆可說此優字之義。”不知詼諧正俳優之事，解為安閑，則與“應諧”字義不相承。古俳優不必為賤業，優孟、優旃並以諷諫成名，朔之應諧似優，乃其不名一行之真正，世人所豔稱。以為與問意不相應，亦失其旨。漢書敘傳雲：“東方贍辭，詼諧倡優，議苑扞偃，正諫舉郵，懷肉汙殿，（按：汙殿謂醉入殿中，小遺殿上。見朔傳。）弛張沈浮。”詼諧倡優，即應諧似優之義；正諫舉郵，即正諫似直之義；懷肉汙殿，弛張沈浮，即穢德似隱之義。班語全本法言，是班亦解優為倡優。弘範此解即據敘傳。