法言義疏

第39章 重黎卷(3)

　　或問“渾天”。曰：“下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也。”〔注〕幾，近也。落下閎為武帝經營之；鮮於妄人又為武帝算度之；耿中丞名壽昌，為宣帝考象之。言近，近其理矣，談天者無能違遠也。請問“蓋天”。〔注〕欲知蓋天圖也。曰：“蓋哉！蓋哉！應難未幾也。”〔注〕再言“蓋哉”者，應難八事，未有近其理者。〔疏〕“渾天”者，音義：“渾天，胡昆切，又胡本切。”續漢書天文誌注引蔡邕表誌雲：“言天體者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜之學，絕無師法。周髀術數具存，考驗天象，多所違失，故史官不用。惟渾天者，近得其情，今史官所用候台銅儀則其法也。立八尺圓體之度而具天地之象，以正黃道，以察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，萬世不易之道也。”書鈔一百四十九引張衡渾天儀雲：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內。天大而地小，天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度四分度之一。又中分之，則一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五繞地下。故二十八宿半見半隱，其兩端謂之南、北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規經七十二度，常見不隱。南極天之中也，在正南，入地三十六度。南極下規七十二度，常伏不見。兩極相去一百八十二度半強。天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。”開元占經一引王蕃渾天象說雲：“渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地為外匡。（按：渾象製作如地居上而下視天，東西易位，故雲，反觀其形，地為外匡。）於己解人，（按：猶雲自我觀他。）無異在內，詭狀殊體，而合於理，可謂奇巧。古舊渾象以二分為一度，凡周七尺三寸半分。漢張衡更製，以四分為一度，凡周一丈四尺六寸一分。”落下閎，舜典孔疏引法言“落”作“洛”。華陽國誌序誌作“洛下宏”，雲：“文學聘士洛下宏，字長公，閬中人也。”按：廣韻“落”字注雲：“漢複姓二氏，漢有博士落姑仲異；益部耆舊傳有閬中落下閎，善曆也。”則“落下”字以作“落”為正也。“落下閎營之”者，曆書雲：“今上即位，招致方士，唐都分其天部，而巴落下閎運算轉曆。”索隱引益部耆舊傳雲：“閎字長公，明曉天文，隱於落下。武帝征待詔太史，於地中轉渾天，改顓頊曆作太初曆。拜侍中，不受也。”律曆誌雲：“武帝元封七年，議造漢曆，選治曆鄧平及長樂司馬可、酒泉候宜君、侍郎尊及與民間治曆者凡二十餘人，方士唐都、巴郡落下閎與焉。”顏注雲：“姓落下，名閎，巴郡人也。”按：地理誌巴郡縣十一，有閬中。隋書天文誌雲：“古渾象以二分為一度，周七尺三寸半分，而莫知何代所造。今案虞喜雲：‘落下閎為武帝於地中轉渾天，定時節，作太初曆，或其所製也。”“鮮於妄人度之”者，廣韻“鮮”字注雲：“漢複姓鮮於氏。”律曆誌雲：“元鳳三年，太史令張壽王上書，言‘曆者天地之大紀，上帝所為，傳黃帝，調律曆。漢元年以來用之，今陰陽不調，宜更曆之過也。’（按：宜猶殆也，見經傳釋詞。）詔下主曆使者鮮於妄人詰問，壽王不服。妄人請與治曆大司農中丞麻光等二十餘人雜候日月、晦朔、弦望、八節、二十四氣，鈞校諸曆用狀，奏可。詔與丞相、禦史、大將軍、右將軍史各一人，雜候上林清台，課諸曆疏密，凡十一家。以元鳳三年十一月朔旦冬至，盡五年十二月，各有第。壽王課疏遠。”是鮮於於昭帝之世為治曆之長，主持更曆之事。蓋自太初曆行用後，至此二十餘年，是非未定，故設主曆使者司其考校。主曆使者猶稻田使者、河堤使者、美俗使者、行冤獄使者之比，所謂因事置官，已事即罷，無常員，故不列百官表中也。鮮於主持新曆，故有算度渾天之事。蓋渾天象之作，落下發其端，而鮮於更為之精密測算，使無違失也。“耿中丞象之”者，宣帝紀：“五鳳四年，大司農中丞耿壽昌奏設常平倉，以給北邊，省轉漕。賜爵關內侯。”百官公卿表：“治粟內史，（武帝太初元年，更名大司農。）有兩丞。”周氏壽昌漢書注校補雲：“宣帝紀五鳳四年中丞耿壽昌，食貨誌中丞桑弘羊，成帝紀永始二年中丞王閎，律曆誌中丞麻光，是其丞亦稱中丞。”錢氏大昭辨疑雲：“蓋如禦史大夫有兩丞，一曰中丞矣。”耿職在大農，而有為渾天象之事者，食貨誌雲：“大司農中丞耿壽昌以善為算，能商功利，得幸於上。”然則耿長於算術，或以大司農中丞而兼治曆，如昭帝時麻光之事也。象之，謂鑄銅為儀也。隋書天文誌分儀象為二篇，謂機衡為儀，謂有機而無衡者為象。以渾天儀為羲和舊器，積代相傳，謂之機衡。而據虞喜說，以渾天象為落下閎所製。按：舜典疏引法言此文，釋之雲：“閎與妄人，武帝時人。宣帝時，司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象，史官施用焉。”盛氏百二尚書釋天雲：“儀、象二者，皆為治曆之首務。但必有渾儀測知日月之躔度，星辰之經緯，而後著之於象，始與天體密合。故欲製象，必先製儀。則洛下閎經營者宜為儀，耿中丞鑄者宜為象，鮮於量度之者正測量星辰之經緯也。”然史傳無明文。隋誌據虞喜之言，以渾象為閎製。不知渾天者，儀象之統名。司馬溫公法言注謂耿中丞象之，為作渾天儀。然先儒儀象又或統稱，均難足據。如盛說，則似以儀為器，而以象為圖，與隋誌所分又複乖異。其實儀、象古訓相通，初無所別。隋誌所雲羲和渾天儀相傳謂之機衡者，後代久無其器。而前漢以來，候台所存周七尺三寸半分之渾象，亦謂之渾儀，（此即蔡誌所謂立八尺圓體之度者，以成數言，故雲八尺耳。）蓋即耿中丞所鑄。而所謂落下閎營之者，不過發意造端，未必即為製器也。若晉書天文誌雲：“暨漢太初，落下閎、鮮於妄人、耿壽昌等造員儀以考曆度。”則以此渾天象為太初之世閎等三人同時造作者。然耿為司農中丞在五鳳中，明不與落下同時。法言所謂營之、度之、象之者，固有先後，非一時之事也。“幾乎！幾乎！莫之能違”者，音義：“幾乎，音幾，下同。俗本作‘幾幾乎’。尚書舜典正義引楊子雲‘幾乎！幾乎！’”司馬雲：“宋、吳本作‘幾幾乎’。”今崇文局本同。宋書天文誌引亦作“幾幾乎”。按：係辭虞注雲：“幾，神妙也。”廣雅釋詁：“幾，微也。”然則“幾乎！幾乎”者，歎美渾天微妙之辭，作“幾幾乎”，誤也。“莫之能違”，宋誌引作“莫之違”，亦非。晉誌引葛洪雲：“諸論天者雖多，然精於陰陽者張平子、陸公紀之徒鹹以為推步七曜之道度，曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗於事情，莫密於渾象者也。”按：禦覽二引新論雲：“通人揚子雲因眾儒之說天，以天為如蓋，轉常左旋，日月星辰隨而東西，乃圖畫形體行度，參以四時曆數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。餘難之曰：‘春秋晝夜欲等，平旦日出於卯（一），正東方；暮日入於酉，正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯、酉，非天卯、酉。天之卯、酉當北鬥極。北鬥極，天樞。樞，天軸也。猶蓋有保鬥矣。蓋雖轉而保鬥不移，天亦轉周匝，鬥極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上。而春、秋分時，日出入乃在鬥南，如蓋轉，則北道近，南道遠。彼晝夜刻漏之數何從等乎（二）？’子雲無以解也。後與子雲奏事待報，坐白虎殿廊廡下，以寒故，背日曝背。有頃，日光去背，不複曝焉。因以示子雲曰：‘天即蓋轉而日西行，其光影當照此廊下而稍東耳，不當拔出去。拔出去，無乃是反應渾天家法焉。’子雲立壞其所作。”如新論所雲，則子雲初信蓋天，後因君山說而更為渾天之學。考子雲之作太玄，潭思渾天，事在作長楊賦以後。此新論雲雲，乃潭思渾天以前之事，蓋初除為郎時，當元延二、三年也。又禦覽二引新論雲：“揚子雲好天文，問之於黃門作渾天老工，曰：‘我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意。然稍稍益愈，到今七十，乃甫適知己，又老且死矣。’”然則子雲之治渾天，不惟博采通人，雖至黃門老工亦與為討論，可以見其潭思之梗概矣。“請問蓋天”，治平本“天”字誤入注文，今據錢本訂正。晉誌雲：“蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂四潰，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬裏。北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬裏。天地隆高相從，日去地恒八萬裏。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周經裏數，各依算術，用句股重差推晷影極遊，以為遠近之數，皆得於表股者也，故曰周髀。又周髀家雲天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陽中，暮入陰中，陰氣暗冥，故沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同輝，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬天陰氣多，陽氣少，陰氣晦冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。”尚書釋天雲：“六天沸騰，而蓋天一家之說，複言人人殊。”其解周髀也，曰：“髀者，股也，周人誌之，故曰周髀。”又曰：“周經裏數，皆得於表股，故曰周髀。”虞喜雲：“地體不動，天周其上，故曰周髀。”其論晝夜也，曰：“地勢穹隆，三光隱映，以為晝夜。日出高故見，日入下故不見。”又曰：“日朝出陽中，暮入陰中，陰氣晦冥，故沒入不見。”其論地體也，既雲：“地勢穹隆，滂四隤，地為圓象，明矣。”又雲：“方如棋局。”其言天體也，既雲：“中高四下，形如覆盆。”王仲任又雲：“天平正與地無異。”自餘矛盾甚多也。“蓋哉！蓋哉！應難未幾也”，禦覽二，又事類賦注一，引作“蓋哉！蓋哉！未幾也”，無“應難”字。俞雲：“‘應難’二字衍文也。此文本雲：‘蓋哉！蓋哉！未幾也。’李注‘再言蓋哉者，應難八事，未有近其理者’。是應難之文，乃李氏解再言‘蓋哉’之意，猶言應之難也，正文即涉注而衍耳。”按：俞說非也。應難之“難”不讀如字。司馬雲：“難，乃旦反。”是也。子雲有難蓋天八事，見隋誌及開元占經。其一雲日之東行循黃道，晝中規，牽牛距北極北百一十度，東升距北極南七十度，幷百八十度，周三徑一，二十八宿周天當五百四十度。今三百六十度，何也？其二雲春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？其三曰日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月，北鬥亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？其四曰以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？其五曰周天二十八宿，以蓋圖視天星，見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬、夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？其六曰天至高也，地至卑也，日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與景不可奪也。今從高山之上，設水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？若天體常高，地體常卑，日無出下之理，於是蓋天無以對也。其七曰視物近則大，遠則小，今日與北鬥近我而小，遠我而大，何也？其八曰視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏，今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星閑當數倍。今交密，何也？以上皆子雲難蓋天之說，彼時蓋天家必有強辭奪理以應之者，故曰“應難未幾也”。渾、蓋二家，古稱聚訟。梁崔靈恩始為渾、蓋合一之說，見梁書本傳及南史儒林傳，而其文不詳明。李之藻著渾蓋通憲圖說，近梅氏文鼎曆學疑問補益推闡其義，以為蓋天即渾天也。天體渾圓，故惟渾天儀為能惟肖。然欲詳求其測算之事，必寫寄於平麵，是為蓋天。故渾天如塑象，蓋天如繪象，總一周天也，總一周天之度也，豈得有二法哉？然渾天之器渾圓，其度均分，其理易見，而造之亦易。蓋天寫渾度於平麵，則正視與斜望殊觀，仰測與旁窺異法，度有疏密，形有垤坳，非深思造微者不能明其理，亦不能製其器，不能盡其用。是則蓋天之學原即渾天，而微有精粗難易，無二法也。夫蓋天理既精深，傳者遂 ，而或者不察，但泥倚蓋、覆盤之語，妄擬蓋天之形，竟非渾體，天有北極，無南極，倚地斜轉，出沒水中，而其周不合，荒誕違理。宜乎揚雄、蔡邕輩之辭而辟之矣！漢承秦後，書、器散亡，惟洛下閎為渾天儀，而他無考據，然世猶存蓋天之名，說者承訛，遂分為二，而不知非也。榮按：推步之術，今密而古疏。蓋天之學，當起於渾天以前。其所觀察，不及渾天之精，偶有荒誕違理之說，亦時世為之，不足為怪。梅氏必謂蓋天之法與渾天一致，而理更精深。以諸史所傳蓋天之說，皆後人之承訛，而非本來如是。言之彌近理，而彌遠於事實，不足置信也。注“幾近”至“遠也”。按：弘範訓違為遠，故訓幾為近，遠、近對文，然義實未安。又按：“言近，近其理矣”，世德堂本作“言乎近其理矣”，疑兩文皆誤，當作“言近乎其理矣”。此釋“幾乎”之義，故雲近乎其理。以正文或作“幾幾”，校書者遂改注為“近近”，而不知其不辭矣。“無能違遠也”，世德堂本脫“遠”字。注“應難八事”。按：各本“八”皆作“以”，曹侍讀元忠雲：“當作‘應難八事’。宋書天文誌：‘或問蓋天於揚雄。揚雄曰：“蓋哉！蓋哉！”難其八事，為蓋天之學者不能通也。’即應難八事，未有近理之謂。雄難蓋天八事，以通渾天，語詳隋書天文誌。軌在晉時，必見為蓋天學者答難之語，故以釋未幾也。草書‘以’、‘八’形近，因而致誤。今治平本仍之，乃至不可解矣。”按：曹說至核，今據訂正。（一）“於”字原本作“子”，形近而訛，今據禦覽改。（二）“乎”字原本作“平”，形近而訛，今據禦覽改。

　　或問：“趙世多神，何也？”〔注〕如簡子之事非一，故問之。曰：“神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。”〔注〕子不語怪力亂神。〔疏〕“趙世多神”者，趙謂秦也。趙世家雲：“趙氏之先，與秦共祖，至中衍為帝大戊禦。其後世蜚廉有子二人，而命其一曰惡來，事紂，為周所殺，其後為秦。惡來弟曰季勝，其後為趙。季勝生孟增，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸於周繆王，繆王賜造父以趙城，由此為趙氏。”秦本紀雲：“惡來革者，蜚廉子也，有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太幾，太幾生大駱，大駱生非子，以造父之寵，皆蒙趙城，姓趙氏。”秦始皇本紀雲：“秦始皇帝者，名為政，趙氏。”索隱雲：“秦與趙同祖，以趙城為榮，故姓趙氏。”曹子建求自試表：“絕纓盜馬之臣，赦楚、趙以濟其難。”李注雲：“此秦而謂之趙者，史記曰：‘趙氏之先，與秦共祖。’然則以其同祖，故曰趙焉。”梁氏誌疑雲：“秦、趙同祖，後人或互稱。故陸賈傳曰：‘秦任刑法不變，卒滅趙氏。’漢書武五子傳曰：‘趙氏無炊火焉。’左思魏都賦曰：‘二嬴之所曾聆。’三國誌陳思王疏曰：‘絕纓盜馬之臣，赦楚、趙以濟其難。’楚世家及越絕書外傳記地、淮南子人間、泰族二訓，稱始皇為趙政。南越傳稱蒼梧王趙光為秦王。文選王融策秀才文雲：‘訪遊禽於絕澗，作霸秦基。’”按：據梁氏曆引諸文，秦、趙互稱乃漢、魏以來之常習。法言每托秦刺莽，此文變秦為趙，其義亦同。蓋以秦世之多神比新室之符命也。秦世多神者，秦本紀雲：“蜚廉為紂石北方，還為壇霍太山，而報得石棺，銘曰：‘帝令處父不與殷亂，賜爾石棺以華氏。’”索隱雲：“處父，蜚廉別號。”又雲：“文公十九年得陳寶。”正義引晉太康地誌雲：“秦文公時，陳倉人獵得獸若彘，不知名，牽以獻之。逢二童子，童子曰：‘此名為媦，常在地中食死人腦。’即欲殺之，拍捶其首。媦亦語曰：‘二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸。’陳倉人乃逐二童子，化為雉雌，上陳倉北阪為石。秦祠之。”封禪書雲：“文公獲若石雲於陳倉北阪，城祠之。”又封禪書雲：“秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”又封禪書雲：“秦繆公立，病臥五日不寤。寤乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂，史書而記，藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。”張平子西京賦雲：“昔者，大帝說秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂，帝有醉焉，乃為金策，錫用此土，而翦諸鶉首。”李注引列仙傳讚雲：“秦繆公受金策祚世之業。”又封禪書雲：“櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。”按：石棺、金策、黑龍、寶雉，正丹石、鐵契、文馬、石龜之比，趙世多神，意即指此。“神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲”者，左太衝魏都賦：“茫茫終古。”李注雲：“茫茫，遠貌也。”茫、亡韻語。吳越春秋夫差內傳雲：“上天蒼蒼，若存若亡。”小爾雅廣詁：“曼，無也。”宋氏訓篹雲：“俗通作‘漫’。”俞雲：“此刺莽之以符命自立。”是也。注“如簡子之事非一”。按、弘範不以趙為秦，故以簡子事為證。趙世家雲：“趙簡子疾，五日不知人，大夫皆懼醫扁鵲視之，出，董安於問。扁鵲曰：‘血脈治也，而何怪？在昔秦繆公嚐如此，七日而寤。今主君之疾與之同，不出三日，疾必間，間必有言也。’居二日半，簡子寤，語大夫曰：‘我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。有一熊來，欲援我。帝命我射之，中熊，熊死。又有一羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我二笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰：及而子之壯也，以賜之。帝告我晉國且世衰，七世而亡，嬴姓將大敗周人範魁之西，而亦不能有也。餘今思虞舜之勳，適餘將以其胄女孟姚配而七世之孫。’董安於受言而書藏之。”此簡子夢之帝所之事也。又雲：“他日，簡子出，有人當道，辟之不去（一）。簡子召之，曰：‘嘻！吾有所見子晰也。’當道者曰：‘主君之疾，臣在帝側。’簡子曰：‘然，有之。子之見我，我何為？’當道者曰：‘帝令主君射熊與羆，皆死？’簡子曰：‘是，且何也？’當道者曰：‘晉國且有大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫熊與羆，皆其祖也。’簡子曰：‘帝賜我二笥皆有副，何也？’當道者曰：‘主君之子將克二國於翟，皆子姓也。’簡子曰：‘吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰及而子之長以賜之。夫兒何謂以賜翟犬？’當道者曰：‘兒，主君之子也。翟犬者，代之先也。主君之子且必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，幷二國於翟。’簡子問其姓而延之以官，當道者曰：‘臣野人，致帝命耳。’遂不見。簡子書藏之府。”此簡子遇神人致帝命之事也。雲如此者非一者，趙世家又雲：“知伯攻趙，趙襄子懼，乃奔保晉陽。原過從，後，至於王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。與原過竹二節，莫通。曰：‘為我以是遺趙毋恤。’原過既至，以告襄子。襄子齊三日，親自剖竹，有朱書曰：‘趙毋恤，餘霍泰山之陽侯，天使也。三月丙戌，餘將使女反滅知氏。女亦立我百邑，餘將賜女林胡之地。至於後世，且有伉王，亦黑，龍麵而鳥噣，鬢麋髭髯，大膺大胸，修下而馮（二），左衽界乘，奄有河宗，至於休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。’襄子再拜受三神之命。”又雲：“武靈王十六年，王遊大陵。它日，王夢見處女鼓琴而歌詩曰：‘美人熒熒兮，顏若苕之榮。命乎！命乎！曾無我嬴。’異日，王飲酒樂，數言所夢，想見其狀。吳廣聞之，因夫人而內其女娃嬴，孟姚也。”索隱雲：“孟姚，吳廣女，舜之後。故上文雲‘餘思虞舜之勳，故命其胄女孟姚以配而七代之孫’是也。”此皆簡子以後之事，協於簡子之夢者也。注“子不語怪力亂神”。按：論語文，彼王肅注雲：“怪，怪異也；神，謂鬼神之事也。或無益於教化也，或所不忍言也。”世德堂本作“子不語怪之謂”。（一）“去”字原本作“出”，涉上文“簡子出”而訛，今據史記趙世家改。（二）“馮”下原本偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。