法言義疏

第35章 先知卷(3)

　　或曰：“人君不可不學律、令。”曰：“君子為國，張其綱紀，謹其教化。〔注〕網之有綱紀，猶君之有股肱也，綱紀張則網目正，股肱良則庶事康。導之以仁，則下不相賊；邪之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。”〔注〕執契而已。〔疏〕律、令者，刑法誌雲：“漢興，相國蕭何 摭秦法，取其宜於時者，作律九章。及至孝武即位，招進張湯、趙禹之屬，條定法令，律令凡三百五十九章，大辟四百九條、千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。”“謹其教化”，治平本“謹”作“議”，秦校雲：“‘議’當作‘謹’。”按：世德堂本作“謹”，今從之。韓詩外傳雲：“謹其教道。”“導之以仁，則下不相賊”雲雲者，賊盜、詐偽皆律、令所有事，李悝法經首盜法，次賊法，漢律沿用之，詳長孫無忌等唐律疏義。律、令之用，在罰已然；仁義廉正之用，在禁未然。罰已然者，有司之事；禁未然者，化民成俗，大學之事。人君當為化民成俗之學，不當為有司之學也。“如有犯法，則司獄在”者，周禮大司徒鄭注雲：“爭罪曰獄，爭財曰訟。”然則獄即今刑事訴訟，訟即今民事訴訟。獄、訟對文則異，散文亦通。國語周語：“夫君臣無獄。”韋注雲：“獄，訟也。”漢時司獄之官為廷尉，百官公卿表：“廷尉，秦官，掌刑辟。有正、左、右監，秩皆千石。景帝中六年，更名大理。武帝建元四年，複為廷尉。宣帝地節三年，初置左、右平，秩皆六百石。哀帝元壽二年，複為大理。”顏注雲：“廷，平也。治獄貴平，故以為號。”注“執契而已”。按：老子雲：“是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。”河上公注雲：“古者聖人執左契，合符信也。但刻契之信，不責人以他事也。”晉書劉恢傳雲：“古之善政，司契而已。”此弘範語所本。然法言此文固與老氏無為之旨不同。弘範此義，乃晉人常語，亦當時風習如此。

　　或苦亂。〔注〕苦，患。曰：“綱紀。”〔注〕綱紀然後網目正。曰：“惡在於綱紀？”曰：“大作綱，小作紀。〔注〕網賴綱紀，君任輔佐。如綱不綱，紀不紀，〔注〕謂失綱紀之任。雖有羅網，惡得一目而正諸？”〔注〕網無綱紀目不正，君無股肱國不治。〔疏〕“或苦亂”者，吳雲：“或人以專任有司，苦患其紊亂。”按：苦亂猶論語雲“季康子患盜”，當自為一章，不必承上而言。“綱紀”者，詩棫樸：“綱紀四方。”鄭箋雲：“以網罟喻為政，張之為綱，理之為紀。”孔疏雲：說文：“綱，網紘也。紀，別絲也。”然則綱者網之大繩，故盤庚雲：“若網在綱，有條而不紊。”是其事也。以舉綱能張網之目，故張之為綱也。紀者別理絲縷，故理之為紀。“惡在於綱紀”者，音義：“惡在，音烏。下‘惡得’同。”“大作綱，小作紀”雲雲者，白虎通三綱六紀雲：“何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。”注“苦，患”。按：廣雅釋詁雲：“患，苦也。”是苦、患互訓。

　　或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。”曰：“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。”〔注〕夫以規矩準繩而能使上下無猜者，大器也。大器者必籠遝群疑之表，莫得與之爭量也。管子相桓公，不能以之自固，三歸反坫，然後獲安。〔疏〕“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器”者，論語雲：“子曰：‘管仲之器小哉！’”皇疏雲：“管仲者，齊桓公之相管夷吾也。器者，謂管仲識量也。”孫綽曰：“功有餘而德不足，以道觀之，得不曰小乎？”“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器”者，吳雲：“規矩先自圓方，準繩先自平直，然後能為器。器出於是，大器者也。管子不知禮，安能以禮正國哉？”惠氏棟雲：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也。此先自治而後治人者也。五霸，假之也，故器小。此王、霸之辨也。以大學言之，誠意、正心、修身，規矩、準繩也，所謂先自治也；齊家、治國、平天下，所謂治人也。先誠意、正心、修身，而後齊家、治國、平天下，所謂先自治而後治人。由本達末，原始反終，一以貫之之道也。”注“大器者必能籠遝群疑之表”。按：籠遝即籠罩之謂。夏侯孝若東方朔畫讚：“籠罩靡前。”遝、罩一聲之轉，籠罩之為籠遝，猶騰踔之為騰踏也。器大則能籠罩萬物，故雲“籠遝群疑之表”。注“管子”至“獲安”。按：國策東周策雲：“齊桓公宮中七巿，女閭七百，國人非之，故為三歸之家，以掩桓公非（一），自傷於民也。”列子楊朱雲：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。”說苑善說雲：“桓公立仲父，致大夫曰：‘善吾者入門而右，不善吾者入門而左。’有中門而立者，桓公問焉，對曰：‘管子之知可與謀天下，其強可與取天下，君恃其信乎，內政委焉，外事斷焉，驅民而歸之，是亦可奪也。’桓公曰：‘善。’乃謂管仲：‘政則卒歸於子矣，政之所不及，惟子是匡。’管仲故築三歸之台，以自傷於民。”論語八佾皇疏引李充雲：“齊桓隆霸王之業，管仲成一匡之功，免生民於左衽，豈小也哉！然苟非大才者，則有偏失。好內極奢，桓公之病也。管生方恢仁大勳，宏振風義，遺近節於當年，期遠濟乎千載，寧分謗以要治，不潔己以求名，所謂君子行道，忘其為身者也。漏細行而全令圖，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆違禮則，聖人明經常之訓，塞奢侈之源，故不得不貶以為小也。”是舊說皆以管仲之淫奢為分謗求全之計。弘範此注，亦用此義。（一）“非”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。

　　或曰：“正國何先？”曰：“躬工人績。”〔注〕躬，身也；工，官也。言先正身以臨百官，次乃覽察其人，考其勳績也。〔疏〕“躬工人績”者，司馬雲：“工巧則績善，工拙則績惡。言當先正其身，而後正人。”按：躬與人對文，工與績同義，工讀為“功”，績亦功也。躬工人績，謂己勤其職，則人亦效之，而事無不治也。注“躬，身”至“績也”。按：弘範以躬、工、人、績平列為四事，似失其義。“覽察其人”，世德堂本作“覺察其人”。

　　或曰：“為政先殺後教。”曰：“於乎！〔注〕於乎者，駭歎之聲。天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？”〔注〕天道先春後秋以成歲，為政先令後誅以成治。〔疏〕“為政先殺後教”者，法家之蔽有如此。藝文誌序法家雲：“及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。”“於乎”，音義：“於，音‘烏’。”世德堂本作“嗚呼”。“天先秋而後春乎？將先春而後秋乎”者，禦覽二引風俗通雲：“易稱天先春而後秋，地先生而後凋，日月先明而後幽，聖人則之，故先教而後刑。”按：蓋易緯文。漢書董仲舒傳雲：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。”注“於乎者，駭歎之聲”。世德堂本亦作“嗚呼”。按：字作“於乎”，故有此注。若作“嗚呼”，則注為贅設矣。

　　吾見玄駒之步，〔注〕玄駒，蚍蜉子也。雉之晨雊也，〔注〕雊，鳴。化其可以已矣哉！〔注〕感陽應節，自然之化。化之所感，有自來矣。〔疏〕“玄駒之步”者，夏小正：“十有二月，玄駒賁。”傳雲：“玄駒也者，蟻也。賁者何也？走於地中也。”按：步猶賁也。賁者，奔之假。疾行為奔，徐行為步，對文則異，散文亦通。吳雲：“步，行也。”是也。俞雲：“襄二十六年左傳：‘左師見夫人之步馬者。’杜注曰：‘步馬，習馬。’字亦作‘ ’，玉篇馬部：‘ ，盆故切，習馬。’此雲玄駒之步，蓋因蟻有駒名，故借用步馬之義。”按：玄駒合二言以成辭，不可分釋。亦作玄蚼。蚼者，北方蚼犬，食人。呼蟻為玄駒，而謂之有駒名，然則呼蟻為玄蚼者，亦得謂之有蚼犬名乎？古今注雲：“河內人並河而見人馬數千萬，皆如黍米，遊動往來，從旦至暮。家人以火燒之，人皆是蚊蚋，馬皆是大蟻，故今人呼蚊蚋為黍民，名蟻曰玄駒也。”斯則委巷之無稽，不可以為雅訓。且習馬之為步馬，乃調良之事，蟻之走於地中，誰為習之，而謂之步耶？夫以步為行，經典常語。詩白華：“天步艱難。”毛傳：“步，行也。”左傳僖公篇：“將步師出於敝邑。”釋文：“步猶行也。”玄駒之行，辭順理昭，無須穿鑿也。“雉之晨雊也”者，“晨”當為“震”。晨篆作 ，震之壞體似 ，傳寫者又因詩匏葉有“雉之朝雊”語，遂改為“晨”矣。夏小正：“正月，雉震呴。”傳雲：“呴也者，鳴也；震也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞之。何以謂之（一）？雷則雉震呴，相識以雷。”（據孔氏廣森補注本。）然則鼓翼而鳴謂之震。呴震者，振之假。說文：“振，一曰奮也。”呴、雊同聲通用。“化其可以已矣哉”，司馬雲：“宋、吳本‘已’作‘成至’。”按：“至”蓋“止”之誤。寡見雲：“得已則已矣。”宋、吳本“已”作“至”，正其例。止亦已也。止誤為至，而以至矣哉為歎美之辭，遂於“可以”字下妄增“成”字耳。注“玄駒，蚍蜉子也”。按：說文作“ ”，重文作“蚍蜉”，大蟻也。方言雲：“蚍蜉，齊、魯之間謂之蚼蟓，西南梁、益之間謂之玄蚼，燕謂之蛾蛘。”注“雊，鳴”。按：說文：“雊，雄雉鳴也。雷始動，雉鳴而句其頸。”（一）“之”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。

　　民可使覿德，〔注〕是以堯、舜之民可比屋而封。不可使覿刑，〔注〕是以桀、紂之民可比屋而誅。覿德則純，覿刑則亂。〔疏〕“民可使覿德，不可使覿刑”者，說文：“儥，見也。”經傳皆作“覿”。國語周語雲：“武不可覿。”“覿德則純，覿刑則亂”者，純讀為惇，說文：“惇，厚也。”經傳通以淳、醇、敦、肫、純為之。吳雲：“觀德則民歸厚，故純；觀刑則民生偽，故亂。”

　　象龍之致雨也，難矣哉！〔注〕象，似也。言畫繒刻木以為龍而求致雨，則不可得也。曰：“龍乎！龍乎！”〔注〕歎非真龍。真龍而後能致雲雨，明君而後道化行也。〔疏〕“象龍之致雨也，難矣哉”，後漢書禮儀誌注引作“艱矣哉”。按：春秋繁露求雨雲：“春旱求雨以甲乙日，為大蒼龍一，長八丈，居中央；為小龍七，各長四丈，於東方。皆東向，其間相去八尺。小童八人，皆齋三日，青衣而舞之。夏求雨以丙丁日，為大赤龍一，長七丈，居中央；又為小龍六，各長三丈五尺，於南方。皆南鄉，其間相去七尺。壯者七人，皆齋三日，赤衣而舞之。季夏以戊己日，為大黃龍一，長五丈，居中央；又為小龍四，各長二丈五尺，於南方。皆南鄉，其間相去五尺。丈夫五人，皆齋三日，黃衣而舞之。秋以庚辛日，為大白龍一，長九丈，居中央；又為小龍八，各長四丈五尺，於西方。皆西鄉，其間相去九尺。鰥者九人，皆齋三日，白衣而舞之。冬以壬癸日，為大黑龍一，長六丈，居中央；又為小龍五，各長三丈，於北方。皆北鄉，其間相去六尺。老者六人，皆齋三日，黑衣而舞之。”又雲：“四時皆以水日為龍，必取潔土為之結蓋，龍成而發之。”禮儀誌注引新論雲：“劉歆致雨，具作土龍，吹律及諸方術無不備設。譚問求雨所以為土龍，何也？曰：‘龍見者，輒有風雨興起以迎送之，故緣其象類而為之。”按：子雲此言，當即為此而發，乃因請雨術之不驗，而歎一切作偽之無益，以譏王莽製作之為徒勞也。曰：“龍乎！龍乎”，禮儀誌注引無“曰”字，“龍乎！龍乎”，與重黎雲“禹乎！盧乎！始終乎”義同。言作偽者皆可作如是觀也。

　　或問“政核。”曰：“真偽。〔注〕用真人，遠佞偽。真偽則政核。〔注〕善善明則真人顯，惡惡著則佞偽息，真偽審則政事核也。如真不真，偽不偽，則政不核。”〔注〕北麵之禍，南麵之賊也。〔疏〕“政核”者，音義：“政核，下革切。”按：讀為“核”。宋雲：“核，實也。問為政之實。”司馬雲：“謂精確得其實。”“真偽，真偽則政核”者，司馬雲：“‘真偽，真偽’當作‘真真，偽偽’，古書多然。”按：司馬說是也。古書凡遇重言及複舉之辭，皆省略不書，止於本字下作二短畫以識之，傳寫每易致誤。詩羔羊：“委蛇委蛇。”釋文雲：“沈讀作‘委委蛇蛇’。”即其例。此文真真偽偽，與真不真、偽不偽相對為義。正與論語“君君、臣臣、父父、子子，君不君、臣不臣、父不父、子不子”，本書吾子“奸奸、詐詐，不奸奸、不詐詐”，文例相同。真者真之，偽者偽之，則事得其序，而物莫能遁其情，故曰政核。“如真不真，偽不偽，則政不核”者，真不真者，以不真為真；偽不偽者，以不偽為偽。吳雲：“真偽而偽真，則政事不核。”按：此亦譏莽之作偽。注“北麵之禍，南麵之賊也”。按：莊子天地文。