法言義疏

第34章 先知卷(2)

　　或問：“為政有幾？”〔注〕幾，要也。欲知為政善惡之要。曰：“思斁。”〔注〕斁，厭。或問“思斁”。曰：“昔在周公，征於東方，四國是王；〔注〕王，正。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其斁矣夫！〔注〕伐楚雖美，而禦師不整，故不欲令徑。於戲！從政者審其思斁而已矣。”或問：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。〔注〕為政如此，民所思也。若汙人老，〔注〕汙，慢。屈人孤，〔注〕屈，窮。病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。”〔注〕民厭苦也。〔疏〕“昔在周公”雲雲者，詩破斧：“周公東征，四國是皇。”毛傳雲：“皇，匡也。”王應麟詩考引董氏雲：“齊詩作‘四國是匡’。”按：此作“王”者，蓋魯詩異文。春秋繁露深察名號雲：“王者，皇也，匡也。”然則三字聲近義同。古文詩作“皇”，傳寫或為“匡”，或為“王”，其義皆為正也。荀子王製雲：“周公南征而北國怨，曰：‘何獨不來也？’東征而西國怨，曰：‘何獨後我也？’”公羊傳僖公篇雲：“古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。”解詁雲：“此道黜陟之時也”，引詩雲“周公東征，四國是皇”。白虎通巡狩雲：“三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五年一巡狩；三年二伯出，述職黜陟；一年物有終始，歲有所成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。傳曰：‘周公入為三公，出為二伯，中分天下，出黜陟。’詩曰：‘周公東征，四國是皇。’言東征述職，周公黜陟，而天下皆正也。”陳氏喬樅魯詩遺說考雲：“何邵公述破斧詩義，與白虎通合。公羊家用齊詩，邵公則用魯詩者，是此篇齊、魯說同矣。荀子言‘周公南征而北國怨，東征而西國怨’，即魯詩之義所本也。”榮按：子雲說詩，皆用魯義。此以周公東征與召伯述職並舉，是亦以破斧為黜陟時之作，其以此為思義之證，即用東征西怨、南征北怨之說。音義：“召伯，寔照切。”述職有二義：諸侯時朝於王，因而助祭，謂之述職，孝經雲“是以四海之內，各以其職來祭”；孟子雲“諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也”，書大傳雲“古者諸侯之於天子，五年一朝，朝見其身，述其職”。公羊傳桓公篇解詁雲：“王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭之述其職。”是也。二伯三年一出行國，因而黜陟，亦謂之述職。公羊傳隱公篇解詁雲：“三年一使三公絀陟。”白虎通封公侯雲：“王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。”又巡狩雲：“三年二伯出，述職黜陟。”是也。此“召伯述職”，則行國之辭也。音義：“蔽芾，上必袂切，下非貴切。”“蔽芾甘棠”，詩甘棠文。韓詩外傳引詩作“蔽茀”，蕩陰令張遷碑作“ 沛”，涼州刺史魏元丕碑作“ 芾”，並三家異文。今說苑貴德，漢書韋玄成傳載王舜、劉歆廟議，白虎通封公侯又巡狩，引詩皆作“蔽芾”，與法言文同。蔡伯喈劉鎮南碑亦雲：“蔽芾甘棠，召公聽訟”。似魯詩字如此。或皆校書者據毛詩改之。毛傳雲：“蔽芾，小貌；甘棠，杜也。”史記燕世家雲：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行，鄉邑有棠樹，決獄政事其下，自侯伯庶人各得其所，無失職者。召公卒，而人民思召公之政，懷甘棠，不敢伐。”說苑貴德引詩傳雲：“自陝以東者，周公主之；自陝以西者，召公主之。召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下，而聽斷焉。陝閑之人，皆得其所。是故後世思而歌詠之。善之，故言之；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道，而致其位焉。百姓歎其美而致其敬，甘棠之不伐，政教惡乎不行？孔子曰：‘吾於甘棠，見宗廟之敬也。’甚尊其人，必敬其位。順安萬物，古聖之道幾哉！”按：子政世傳魯詩，此所引詩傳必甘棠魯故文。法言此文雲“述職”，雲“其思矣夫”，亦皆本詩傳為說。漢書王吉傳載吉上疏諫昌邑王雲：“昔召公述職，當民事時，舍於棠下而聽斷焉。是時，人皆得其所。後世思其仁恩，至乎不伐甘棠，甘棠之詩是也。”吉傳韓詩，而此疏雲雲，與說苑引傳全合，是魯、韓說同。“齊桓欲徑陳”雲雲者，“齊桓”世德堂本作“齊桓公”。音義：“果內，音‘納’。”按：說文：“內，入也。”自入曰內，使入亦曰內。使入字今皆以“納”為之。“袁”治平本作“轅”，今依世德堂本。公羊傳僖公篇：“齊人執陳袁濤塗。”字正作“袁”。左傳作“轅”。子雲於春秋用公羊，此治平本作“轅”，乃後人據左傳改之。國三老袁良碑雲：“周之興，滿為陳侯，至玄孫濤塗，立姓曰袁。”可證漢人皆以濤塗之氏字作袁也。公羊傳雲：“濤塗之罪何？辟軍之道也。其辟軍之道柰何？濤塗謂桓公曰：‘君既服南夷矣，何不還師濱海而東，服東夷且歸？’桓公曰：‘諾。’於是還師濱海而東，大陷於沛澤之中。顧而執濤塗。執者曷為或稱侯？或稱人？稱侯而執者，伯討也；稱人而執者，非伯討也。此執有罪，何以不得為伯討？古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。桓公假途於陳而伐楚，則陳人不欲其反由己者，師不正故也。不修其師而執濤塗，古人之討，則不然也。”按：此以齊桓之執袁濤塗與周公東征對舉，分證思斁之說，即本公羊為義。吳雲：“左氏無‘斁之’之文，楊據公羊而言。”是也。“於戲”，世德堂本作“嗚呼”。按：學行：“於戲！學者審其是而已矣。”問明：“於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為（一）？”溫公並雲：“宋、吳本作‘嗚呼’，今從李本。”則此亦當爾。“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思”者，吳雲：“使人各得其所，則見思矣。”按：即本甘棠詩傳之義詳言之。老與孤為韻，養、葬、桑為韻。段表老聲在第二部，瓜聲在第五部，以“孤”協“老”，所謂合韻也。琴操猗蘭雨、野、所、處、者、老六字為韻，亦以“老”入第五部。段雲：“第二、第三、第四、第五部，漢以後多四部合用，不甚區分。”“汙人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁”者，音義：“汙人，哀都切。”俞雲：“‘逋’乃‘膊’之假字，膊從尃聲，尃從甫聲，逋亦從甫聲，故得通用。說文肉部：‘膊，薄脯，膊之屋上也。’方言：‘膊，暴也。燕之外郊，朝鮮洌水之間，凡暴肉、發人之私、披牛羊之五藏謂之膊。’然則‘死者膊’猶言暴露也，正與上文‘死者葬’相對。”按：俞說是也。音義：“杼軸，直呂切。”按：說文：“杼，機之持緯者。”又：“滕，機持經者。”軸即滕也，以似車軸，故亦謂之軸。詩大東“杼柚其空”，字作“柚”。按：作“柚”者，古文詩；作“軸”者，今文詩。彼釋文雲：“柚，本又作軸。”正三家異文也。老、孤、逋為韻，荒、空為韻。荒從巟聲，段表第十部；空聲，段表第九部。段雲：“古人以第九部入第十部用者，如老子‘五音令人耳聾’，聾讀如郎，合韻盲、爽、狂字。其合用最多者，如東方朔七諫沈江章用第十部二十四字，而以第九部壟、同、降、功、公、蒙、江、聰、縱、蓬、凶、容、重、東、壅十五字合韻；莊忌哀時命用第十部二十字，而以第九部桐、通、空、忠、容、凶、宮、窮、匈、 十字合韻。”按：此以空韻荒，亦其例。注“幾，要也”。按：弘範讀幾為機，故訓為要。國策秦策：“聽者，存亡之機。”高注雲：“機，要也。”注“斁，厭”。按：爾雅釋詁文。注“王，正”。按：世德堂本“正”作“匡”。注“伐楚”至“令徑”。按：“禦師不整”者，即傳雲“師不正”之謂。公羊傳陳疏雲：“左傳：‘濤塗謂鄭申侯曰：師出於陳、鄭之間，國必甚病。’明師不正也。通義雲：‘師有失律，不便於陳者。’是也。”“不欲令徑”，世德堂本“欲”作“敢”。注“汙，慢。屈，窮”。按：荀子儒效雲：“行不免於汙漫。”漫、慢聲同義近。呂覽安死雲：“智巧窮屈。”窮、屈一聲之轉。（一）“為”字原本訛作“違”，據本書問明篇改。

　　為政日新。或人：“敢問日新。”曰：“使之利其仁，樂其義。厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。”〔疏〕論語雲：“智者利仁。”王注雲：“智者知仁為美，故利而行之也。”音義：“樂其，音洛。下‘樂陶’同。”荀子富國：“故使或美或惡。”楊注雲：“美謂褒寵。”

　　或問“民所勤”。〔注〕勤，苦。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所謂三勤？”曰：“政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。〔注〕政，君也。駢，並也。禽獸食人之食，土木衣人之帛，穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。”〔注〕人君苑囿禽獸，故穀人竭力於晝也；土木衣綈錦，故絲人竭力於夜也。晝夜竭力而猶不足，是故為惡政。〔疏〕“民所勤”者，俞雲：“僖二年穀梁傳：‘不雨者，勤雨也。’釋文曰：‘糜氏音覲。’集韻去聲二十二：‘稕勤，渠吝切，憂也。’春秋傳勤雨，糜氏說此文‘勤’字，當從彼讀。音義無音，失之。”按：穀梁傳勤雨字本有二音，彼釋文雲：“勤雨，如字。糜氏音‘覲’。”是陸固讀勤如字也。廣韻：“慬，憂哀，巨斤切。”即勤雨之勤，而音仍巨斤切。然則此勤字雖訓為憂，不必音覲也。“政善而吏惡”雲雲者，政猶法也。論語：“道之以政。”孔注雲：“政謂法教也。”皇疏雲：“政謂法製也。”法者治人之具，吏者治人之人。政善吏惡，徒法不能以自行也；吏善政惡，徒善不足以為政也。“禽獸食人之食”雲雲者，用之無節，則取之無厭，民力竭而不能供，則亂作而不可止矣，故曰惡政。音義：“衣人，於既切。”世德堂本“惡政”下有“也”字，禦覽八百十六引作“此謂惡政也”。注“勤，苦”。按：修身雲：“樂天則不勤。”是勤者樂之反，故訓為苦。憂、苦同義。注“政，君也。駢，並也。”按：廣雅釋詁雲：“正，君也。”政、正古通。弘範以此文政、吏對舉，故讀為“正”，而訓以君。然“禽獸食人之食”雲雲之謂惡政，明非專指惡君而言，則“政善吏惡”雲雲之“政”，亦不當訓為君也。駢、並一聲之轉。

　　聖人，文質者也。〔注〕因人才質，刻而畫之，文而藻之。車服以彰之，〔注〕車服等差，辨彰貴賤。藻色以明之，〔注〕藻色輕重，顯明尊卑。聲音以揚之，〔注〕歌於管弦，詠其德美。詩、書以光之。〔注〕載其功德，光照後世。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鍾鼓不抎，則吾無以見聖人矣。〔注〕言此諸禮存，故得睹聖人。〔疏〕“聖人，文質者也”者，謂施文於質。鹽鐵論毀學雲：“故學以輔德，禮以文質。”與此同義。今本後漢書輿服誌注引作“聖人文質備也”，此校書者誤以文、質二字平列為義，遂用說文“份”篆之訓，改“者”字為備耳。紹興本後漢書正作“文質者也”，不誤。彰、明、揚、光為韻。“琴瑟不鏗”者，論語雲：“鏗爾，舍瑟而作。”孔注雲：“鏗者，投瑟之聲。”廣韻十三耕：“鏗，鏗鏘，金石聲也，口莖切。”說文無“鏗”；“硻，餘堅聲”，即“鏗”字。“鍾鼓不抎”者，鍾、鍾古字通用。音義：“不抎，於粉切。天複本作‘ ’，音‘雲’，耳中聲也。”按：紹興本後漢書輿服誌注引正作“ ”，與天複本同。廣韻：“ ，耳中聲。”即音義所本，集注從之。然鍾鼓不 ，義殊未協。說文：“抎，有所失也。”亦非此文之義。按：子華子虎會雲：“鍾鼓柷圉，日以抎考，而和聲不聞。”抎考連文，義當相近，正合法言此文語意。今本後漢書作“鏘”，亦妄人所改。陳、分、鏗、抎為韻。鏗從堅聲，堅從 聲。說文：“ 讀若鏗鏘之鏗。”明鏗音如“ ”。今韻以鏗入耕，非古音也。“則吾無以見聖人矣”，世德堂本“吾”字在“則”上，輿服誌注引作“吾無以見乎聖也”。注“因人才質，刻而畫之，文而藻之”。按：宋雲：“質者，言世之質野，如鳥獸草木然。聖人因為禮樂製度以文飾之，故有別也。”司馬雲：“質者，為政之大體也。質既美矣，又須禮樂以文之。”注“言此諸禮存（一），故得睹聖人”。按：世德堂本“睹”作“觀”（二）。司馬雲：“言聖人事業皆在製禮作樂之中也。”（一）“存”字原本作“在”，據其上原注文改。（二）原本“睹”、“觀”二字誤倒，據世德堂本乙。

　　或曰：“以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？”曰：“有之。”曰：“聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。”〔注〕漆甚於膠。曰：“聖人之法，未嚐不關盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！〔注〕卓，遠。唐、虞象刑惟明，〔注〕法度彰也。夏後肉辟三千，不膠者卓矣！〔注〕二帝、三王，期於存公，不恤私也。堯親九族，協和萬國；湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣！〔注〕五君之跡雖異，隨時順宜，其道一也。禮樂征伐自天子所出，春秋之時，齊、晉實與，不膠者卓矣！”〔注〕禮樂征伐當由天子所出，而春秋之時，天子微弱，齊桓、晉文專命征討。然而所為皆尊王室，故春秋公羊傳文雖不予，而實予之，存於公正也。〔疏〕“以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟”者，淮南子齊俗雲：“今握一君之法，籍以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。”鹽鐵論相刺雲：“大夫曰：‘堅據古文，以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。’”是漢時說者有此語，故欲問其信然否也。“曰：有之”者，司馬雲：“言當隨時製宜。”“聖人之道未嚐不關盛衰”者，鹽鐵論錯幣雲：“三王之時，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之，是以夏忠，殷敬，周文。”“堯有天下，舉大綱，命舜、禹”者，司馬雲：“大綱謂天下之政。”“夏、殷、周屬其子”者，音義：“屬其，音‘燭’。”“唐、虞象刑惟明”者，“象刑惟明”，書皋陶謨文。大傳雲：“唐、虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民興胥漸。唐、虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪，以居州裏，而民恥之。”又雲：“唐、虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯大辟者布衣無領。”史記孝文本紀雲：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服，而民不犯。何則？至治也。”此唐、虞象刑之說。“夏後肉辟三千”者，音義：“肉辟，婢亦切。”漢書刑法誌雲：“禹承堯、舜之後，自以德衰，而製肉刑。湯、武順而行之者，以俗薄於唐、虞故也。”大傳雲：“夏刑三千條。”按：肉刑三千者，呂刑雲：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。”白虎通五刑雲：“科條三千者，應天地人情也。”“堯親九族，協和萬國”，堯典文。白虎通宗族雲：“族所以有九，何？九之為言究也，親疏恩愛究竟謂之九族也。父族四，母族三、妻族二。四者，謂父之姓為一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也。母族三者，母之父母為一族也，母之昆弟為二族也，母昆弟子為三族也。母昆弟者，男女皆在（一），外親，故合言之也。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族。妻之親略，故父母各為一族。”按：白虎通此說於母族則以一世為一族，於妻族則又以一人為一族，義甚可疑。左傳桓公篇：“親其九族。”孔疏引異義稱“今禮戴、書歐陽說母族三，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。”較白虎通說為密。堯典孔疏引異義此條作“夏侯、歐陽等”，是尚書三家說同。白虎通雲雲，蓋傳述之誤。至近儒王氏夫之書經稗疏乃謂按諸爾雅，有姑、王姑、曾祖王姑、從祖姑、族祖姑，則是父族六也。母之考、妣與從母，母族三也。妻則父、母二族而已。俞氏樾九族考又別為之說，謂父族四，曰高祖之族，曰曾祖之族，曰祖之族，曰父之族；母族三，曰母之曾祖之族，曰母之祖之族，曰母之父之族；妻族二，曰妻之祖之族，曰妻之父之族。此皆率臆虛造，不可為訓。“萬國”偽孔本作“萬邦”。按：史記高祖功臣侯年表、漢書王莽傳、論衡藝增引書皆作“萬國”，蓋今文尚書有然，非必避諱。說詳撰異。“湯、武桓桓，征伐四克”者，爾雅釋訓雲：“桓桓，武也。”國與克為韻。“禮樂征伐自天子所出”者，論語雲：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”按：此文當雲“自天子所”，無“出”字。“堯親九族”四句，句皆四言，國、克為韻。此文“禮樂征伐”四句，亦句皆四言，所、予為韻。“自天子所”，語本詩出車，淺學人習知論語“自天子出”之文，遂於“所”下妄增“出”字，既失句例，又失其韻。不知二語雖用論語文，而變“出”為“所”，所以協韻。古人多有此法，說詳古書疑義舉例變文協韻條。“春秋之時，齊、晉實予”者，音義：“實予，音與。”公羊傳僖公篇雲：“齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。救不言次，此其言次何？不及事也。不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？蓋狄滅之。曷為不言狄滅之？為桓公諱也。曷為為桓公諱？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。曷為先言次而後言救？君也。君則其稱師何？不與諸侯專封也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？諸侯之義不得專封也。諸侯之義不得專封，則其曰實與之何？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，力能救之，則救之可也。”此實予之說。予、與古通。“實與文不與”，公羊於僖公篇凡三發傳，其一即此，其二為城楚丘，其三為城緣陵，並齊桓公事。又文公篇：“晉人納接菑於邾婁，弗克納。納者何？入辭也。其言弗克納何？大其弗克納也。何大乎其弗克納？晉郤缺帥師，革車八百乘，以納接菑於邾婁，力沛若有餘，而納之。邾婁人言曰：‘接菑，晉出也。貜且，齊出也。子以其指，則接菑也四，貜且也六。子以大國壓之，則未知齊、晉孰有之也。貴則皆貴矣，雖然，貜且也長。’郤缺曰：‘非吾力不能納也，義實不爾克也。’引師而去之。故君子大其弗克納也。此晉郤缺也，其稱人何？貶。曷為貶？不與大夫專廢置君也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？大夫之義，不得專廢置君也。”又定公篇“晉人執宋仲幾於京師”，傳亦有是語。皆晉事，故雲“齊、晉實予”。宣公篇“楚人殺陳夏征舒”，亦發是傳，則楚莊王事，此不及之，舉齊、晉以見義耳。注“卓，遠”。按：說文：“卓，高也。”高、遠義同。吳雲：“卓然可見。”則讀為“焯”。說文：“焯，明也。”注“五君之跡雖異，隨時順宜，其道一也”。按：五君謂堯、舜、禹、湯、武，即上注雲二帝三王。世德堂本作“人君”，誤。注“禮樂”至“正也”。按：陶氏鴻慶讀法言劄記雲：“‘實’讀為‘是’。齊、晉實予者，齊、晉是予也。問明篇雲：‘不聰，實無耳也；不明，實無目也。’俞氏雲兩‘實’字皆當為‘是’，即其例矣。此言世治則宗王，時衰則思霸，皆見不膠之卓，與上文意同。李注雲雲，正得其旨，惟解‘實’字意稍回曲耳。”榮謂“實予”字正用公羊傳“實與而文不與”之說，弘範解此，援據至當。以為回曲，竊所未喻。又按：上三節不膠者卓，指禹、湯、武；此節不膠者卓，指孔子，非指齊、晉。言明王在上，人臣而專禮樂征伐誅絕之罪也。而春秋之義，於齊、晉之征伐廢置，文雖不與而實與之。此素王黜陟之法，亦隨時順宜，與三代聖王之變革同也。吳乃雲：“自湯、武以上稱。由是言之，明二霸之跡不可繼也。”失之遠矣。（一）“在”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。