法言義疏

第33章 先知卷(1)

　　〔注〕圖難於其易，求大於其細，為之乎其未有，治之乎其未亂，如斯而已矣。〔疏〕注“圖難”至“已矣”。按：老子雲：“圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。”

　　“先知其幾於神乎！〔注〕幾，近也。神以知來，探未兆也。逆識先知，近於神也。敢問先知。”曰：“不知。〔注〕答以不知者，神悟則先知，非問之所及也。知其道者其如視，〔注〕舉目便見。忽、眇、綿作 。”〔注〕眇綿，遠視。〔疏〕“先知其幾於神乎”者，音義：“其幾，音機。下‘有幾’同。”中庸雲：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”孔疏雲：“言至誠之道豫知前事，如神之微妙。”朱子集注雲：“神謂鬼神。”“問先知，曰不知”者，天官書雲：“傳其人，不待告。告非其人，雖言不著也。”“知其道者其如視”者，聖人所以能先知如神者，非有異術也，見微知著而已。此其道猶目之於視也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，見幾微之萌，其理一也。“忽、眇、綿作 ”者，王雲：“忽、眇、綿皆微也。漢書律曆誌‘無有忽微’，孟康曰：‘忽微，若有若無，細於發者也。’大戴禮文王官人篇曰：‘微忽之言，久而可複。’是忽為微也。方言十三曰：‘眇，小也。’顧命曰：‘眇眇予末小子。’是眇為微也。說文曰：‘綿，聯微也。’廣雅釋詁四曰：‘綿，小也。’大雅綿篇：‘綿綿瓜瓞。’鄭箋曰：‘綿綿然若將無長大時。’司馬相如上林賦曰：‘微睇綿藐。’是綿為微也。廣雅釋詁四曰：‘ 、紗、 ，微也。’曹憲：‘ 音忽，紗音眇， 音蔑。’集韻：‘ 音綿。’ 、紗、 與忽、眇、綿同義。孫子算經曰：‘蠶所吐絲為忽，十忽為秒。’忽與總同，秒與紗同。說文：‘緬，微絲也。’玉篇：‘ ，與緬同。’然則 、紗、 皆絲之微者。”按：王解是也。說文無“ ”，古止作“忽”；亦無“紗”。秒，禾芒也，故十忽為秒。“眇”即“秒”之假，“綿”即“緬”之假也。音義：“作 ，音炳。”按：宋、吳本作“炳”。“ ”亦說文所無，即“炳”之或體，猶“耀”之或為“曜”，“輝”之或為“暉”也。一切經音義七十四：“古文昺、芮二形今作‘炳’。”是也。係辭雲：“知幾其神乎？幾者動之微，吉之先見者也。”春秋繁露二端雲：“夫覽求微細於無端之處，誠知小之為大也，微之將為著也。吉凶未形，聖人所獨立也。故聖人能係心於微而致之著也。”“忽、眇、綿作 ”，即微者為著之謂。疑此亦古書成語，子雲引之以證知之理通於視。不雲微而雲忽、眇、綿，字不作“炳”而作“ ”，皆引古故然，非故作此艱深之語也。注“幾，近也”。按：爾雅釋詁文。注“神以知來，探未兆也”。按：係辭雲：“神以知來，知以藏往。”注“舉目便見”。按：李於“其如視”絕句而釋之如此，義雖未安，句讀則是。宋以“其如視”下屬為句，雲：“此言先知之道，臨事則悟。如明目之視，忽輕、眇細、綿遠之物皆炳然而見也。”王從其讀雲：“視忽、眇、綿作 者，見微而知著也。”義似可通。然如此則“其如”二字殆成衍文，但雲“知其道者，視忽、眇、綿作 ”足矣。榮謂此以目證心，以視驗知。蓋精視則見微，精思則知微，見微則明，知微則神。知明視之道，則知先知之道矣。故雲“知其道者其如視”，三字不得屬下讀。注“眇綿，遠視”。按：上林賦：“微睇綿藐。”郭璞注雲：“綿藐，遠視貌。”弘範以眇綿雙聲連語，即綿藐之倒言，故用郭義為訓。忽者，忽然。言苟知其道，則忽然遠視皆為明也，故上文雲“舉目便見”。然如此說之，先知之義乃近頓悟。斯晉人之玄言，非子雲之法語已。

　　先甲一日易，後甲一日難。〔注〕甲者，一旬之始，已有之初也。先之一日，未兆也；後之一日，已形也。夫求福於未兆之前易，救禍於已形之後難。〔疏〕易蠱孔疏引鄭注雲：“甲者，造作新令之日。”按：古者國家發布政令，四時各有定日，當春發政，必以甲乙。春者，歲始。甲日之政為一歲之政之首。言甲足以統其它發政之日，故雲“甲者，造作新令之日”也。政令當慎思於未發之前，不得輒改於已發之後。“先甲一日易”者，先時圖惟，則其成功也易。“後甲一日難”者，事後補救，則其致力也難。雲一日者，從其至迫之期言之也。注“甲者”至“後難”。按：“已有之初”，世德堂本作“已有之秘”。宋雲：“甲者，教令之始也。夫明王之道，先令後刑，故先甲一日以昭而示之也。示之而雖犯，猶宥之，故曰‘先一日易’也。後甲一日，以廣而諭之也。諭之而再犯，則刑之，故曰‘後一日難’也。”吳雲：“周禮縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。鄭司農雲：‘從甲至癸謂之挾日，凡十日。是以易稱‘先甲三日’、‘先庚三日’皆為申命令之義。夫幹有十日，自甲至癸，皆挾日之義。而易獨取甲庚者，以甲木主仁，而示其寬令也；庚金主義，而示其嚴令也。今夫先見者，察民未犯之前，先一日申其令，則其為治易也。如當已犯之後，後一日申其令，則其為治難也。”二說皆略本弘範義敷衍之。俞雲：“管子四時篇曰：‘春三月，以甲、乙之日發五政。夏三月，以丙、丁之日發五政。秋三月，以庚、辛之日發五政。冬三月，以壬、癸之日發五政。’是以周易稱先甲三日，後甲三日，蓋以春三月言也；又稱先庚三日，後庚三日，蓋以秋三月言也。楊子此文獨稱先甲，則專以春言耳。其三日、一日皆行事之節，如冠禮‘前期三日筮賓’，此先三日之例也；‘子生三日，卜士負之’，此後三日之例也。祭禮‘前期一日，視濯、視牲’，此先一日之例也；鄉射禮‘明日有息，司正之事’，此後一日之例也。”說互見群經平議。先甲一日易，後甲一日難，即所謂靡不有初，鮮克有終耳。此以管子“春三月發政之日”釋先甲、後甲，舉證甚確，而以先後一日為行事之節，則近穿鑿。不如弘範求福未兆易，救禍已形難之說為近是矣。

　　或問：“何以治國？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身也。身立則政立矣。”〔注〕子帥以正，孰敢不正？