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第31章 五百卷(3)

  或問:“聖人占天乎?”曰:“占天地。”〔注〕言能占之。“若此,則史也何異?”曰:“史以天占人,聖人以人占天。”〔注〕聖人以人占天者,先乎天也;史以天占人者,後乎天也。大聖先天而天不違,良史後天而奉天時,知其所先後,則天人之情得矣。〔疏〕“聖人占天乎”者,說文:“占,視兆問也。”係辭雲:“極數知來之謂占。”“占天”者,謂觀乎天文以先知吉凶之事。“占天地”者,俞雲:“‘地’疑‘也’字之誤。下文‘史以天占人,聖人以人占天’,但言天,不言地,可證‘地’字之誤。”按:俞說是也。依下文雲雲,則惟聖人而後為能占天,史不過占人而已,故直應之曰“占天也”,言占天正聖人之事也。此蓋“也”字漫漶,傳寫者習以天地連文,遂改為地耳。“若此,則史也何異”者,史者掌天文之官之總稱,周禮大史及其所屬馮相氏、保章氏皆是。彼鄭注雲:“馮,乘也;相,視也,世登高台以視天文之次序。保,守也,世守天文之變。”月令孔疏雲:“馮相、保章俱掌天文,其事不同。馮相氏主日月、五星、年氣、節候,推步遲疾,審知所在之處。若今之司曆,主其筭術也。保章者,謂守天之文章,謂天文違變度數,失其恒次,妖孽所在,吉凶所生。若今之天文家,惟主變異也。此其所掌別也。”“史以天占人,聖人以人占天”者,吳雲:“以天占人者,觀天以見人事也;以人占天者,因人以知天意也。”司馬雲:“史考察象數,知人事之吉凶;聖人修人事,知天道不能違。”按:此亦刺王莽之妄稱天命及好時日小數之事。注“言能占之”。按:治平本作“言皆占之”,錢本同,此因正文“天也”誤作“天地”,而校書者乃並改注文以傅合之也。世德堂本作“能”,纂圖互注本同。“能占之”正聖人為能占天之義,蓋猶弘範舊文,今據訂正。吳雲:“孔安國曰:‘事無不通謂之聖。’”司馬雲:“仰觀象,俯觀法。”此依誤文作解,與上下文義皆不相應。

  或問:“星有甘、石,何如?”〔注〕甘公、石申,夫善觀天文者也。曰:“在德不在星。德隆則晷星,星隆則晷德也。”〔疏〕“星有甘、石”者,史記天官書雲:“昔之傳天數者,在齊,甘公;魏,石申。”集解引徐廣雲:“或曰甘公,名德也,本是魯人。”正義引七錄雲:“楚人,戰國時作天文星占八卷。”漢書藝文誌亦作“楚有甘公”。史記張耳陳餘傳:“甘公曰:‘漢王之入關,五星聚東井。東井者,秦分也,先至必霸。’”集解引文穎雲:“善說星者,甘氏也。”索隱雲:“天官書雲齊甘公,藝文誌雲楚有甘公,齊、楚不同。(未知孰是。)劉歆七略雲:‘公,一名德。’”按:潛夫論誌氏姓州、蒲、甘、戲、露、怡皆薑姓也,則甘與齊為同姓。蓋本為齊人,後家於楚歟?續天文誌、隋書、晉書天文誌皆以為齊人。天官書正義又引七錄雲:“石申,魏人,戰國時作天文八卷。”藝文誌作“魏有石申夫”。“何如”者,欲知二家之異同長短也。“在德不在星”者,天官書雲“大上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無之。蒼帝行德,天門為之開;赤帝行德,天牢為之空;黃帝行德,天矢為之起;白帝行德,畢昴為之圍;黑帝行德,天關為之動”也。“德隆則晷星,星隆則晷德”者,司馬雲:“晷,影也。影,從形者也。德崇則星從而祥,星崇則德從而壞。”朱子語類雲:“晷,影也,猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見,星隆則人事反隨星而應。”俞雲:“晷者,日景也。古人以土圭致日景,以定南北。易通卦驗所謂‘樹八尺之表,日中視其晷’(按:通卦驗作“規其晷之如度者”。)是也。故楊子即借晷為推測之義,言君德隆盛則當晷之於星,以驗德之至與不至;星象隆盛則當晷之以德,以驗星之應與不應也。”按:晷者表之景,猶星者德之應,晷之曲直視乎表,星之吉凶視乎德。人君以德為尚,則表德而晷星,吾第修吾德,而星之妖祥不必問矣。反是而以星為尚,則表星而晷德,將詘折人事以傅合天象,或假借天象以粉飾人事,斯惑之甚也。溫公注及朱子語類雲雲,皆即此意。曲園謂君德隆盛當晷之以星,顯與在德不在星之義相剌謬。其解星隆為星象隆盛,尤不可通。注“甘公”至“者也”。按:世德堂本無此注。

  或問“大人”。曰:“無事從小為大人。”〔注〕賢者,誌大之謂。請問“小”。曰:“事非禮義為小。”〔注〕尚誌在乎禮義,大人之事備矣。〔疏〕“無事於小為大人”者,孟子雲:“公都子問曰:‘鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?’孟子曰:‘從其大體為大人,從其小體為小人。’”趙注雲:“大體,心思禮義;小體,縱恣情欲。”“事非禮義為小”者,孟子雲:“非禮之禮,非義之義,大人弗為。”荀子儒效雲:“曷謂中?曰禮義是也。君子之所謂賢者,非能遍能人之所能之謂也;君子之所謂知者,非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者,非能遍辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者,非能遍察人之所察之謂也,有所正矣。”楊注雲:“‘正’當為‘止’,言止於禮義也。”司馬雲:“治禮義,則餘無不治者,所以為大。”注“賢者,誌大之謂”。按:論語“賢者識其大者,不賢者識其小者”,漢石經“識”作“誌”,劉歆移書讓太常博士、孟子尹士章章指引皆作“誌”。注“尚誌在乎禮義”。按:此解賢者誌大為尚誌在乎禮義,則不以誌為記識之“識”,而以為誌意之“誌”。孟子白圭治水章章指雲:“是故賢者誌其大者、遠者也。”義與此同。蓋漢儒說論語者有此義也。

  聖人之言遠如天,〔注〕天懸象著明,而人不能察;聖人設教施令,而人不能究。賢人之言近如地。〔注〕山川、澤田之形可得而鑒。〔疏〕“賢人”,禦覽一百四引作“賢者”。司馬雲:“天高,遠不可及;地雖近,亦承天而時行。”注“天懸象著明”。按:係辭雲:“懸象著明,莫大乎日月。”

  瓏玲其聲者,其質玉乎?“注”玉之瓏玲其聲,亦猶君子清泠其德音。〔疏〕“玲”各本作“ ”。音義:“瓏 ,上音龍,下音靈。”按:集注引宋、吳本作“玲瓏”。說文無“ ”,有“玲”。玲,玉聲也。漢書本傳“和氏瓏玲”,太玄唐“亡彼瓏玲”,字皆作“玲”,今據改。廣雅釋詁雲:“玲瓏,聲也。”王疏雲:“玲與瓏一聲之轉。說文:‘籠,笭也。’笭之轉為瓏,猶玲之轉為瓏。合言之則曰玲瓏,倒言之則曰瓏玲。”按:瓏玲雙聲連語,非“玲”轉為“瓏”。說文雲“玲,玉聲”者,省言耳。彼段注雲:“法言、廣雅作‘玲瓏’。”按:今法言各本皆作“瓏 ”,段據宋、吳本為說也。司馬雲:“質美則聲清,德充則言善。”按:問神雲:“故言,心聲也。”注“君子清泠其德音”。按:宋玉風賦雲:“清清泠泠,愈病析酲。”李注雲:“清清泠泠,清涼之貌也。”

  聖人矢口而成言,肆筆而成書,〔注〕矢,正也;肆,操也。言可聞而不可殫,書可觀而不可盡。〔注〕性與天道。〔疏〕“聖人矢口而成言,肆筆而成書”者,吳雲:“矢,放也;肆,恣也。放口恣筆,動成典訓。”爾雅曰:“矢,弛也。”郭雲:“弛,放。”“言可聞而不可殫,書可觀而不可盡”者,吳雲:“所以遠如天。”司馬雲:“聖人從心所欲,皆合於道,不可殫盡,言深遠也。”注“矢,正也;肆,操也”。按:“矢,正”,廣雅釋詁文。肆為操者,詩昊天有成命雲:“肆其靖之。”毛傳雲:“肆,固。”國語周語叔向釋此詩亦同。(彼文雲:“廣厚其心,以固和之。”又雲:“終於固和。”明“固”非“故”誤,蓋安固之謂。)國語晉語:“亦固太子以攜之。”韋注雲:“固,固持也。”操、持同詁,如此轉相訓解,義雖可通,然似紆回。疑肆亦正也,與“矢”同意。史記樂書:“肆直而慈愛者宜歌商。”集解引鄭玄雲:“肆,正也。”係辭:“其事肆而隱。”虞注雲:“肆,直也。”然則矢口肆筆猶雲正口直筆,言不假思索也。注“性與天道”。按:弘範解性與天道為自然合於天道,詳修身“聖人口不肄乎善”注下,此亦引以證“矢口成言,肆筆成書”之義,動合天道,故不可殫盡也。

  周之人多行,〔注〕貴尚德義,人人得行其道。秦之人多病,〔注〕道屈沈也。行有之也,病曼之也。〔注〕行有之者,周有德也;病曼之者,秦無道也。周之士也貴,〔注〕道泰業隆故尊貴。秦之士也賤;〔注〕道否人卑故窮賤。周之士也肆,〔注〕肆放任意而道義行。秦之士也拘。〔注〕拘製曲從,不肆正道。〔疏〕“周之人多行”者,音義:“多行,如字。”按:當讀下孟切。荀子正名雲:“正義而為謂之行。”“秦之人多病”者,韓詩外傳雲:“學而不能行之謂之病。”是病與行相反為義,行、病亦韻語。“行有之也”者,表記雲:“是故君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色,端冕則有敬色,甲胄則有不可犯之色。”詩裳裳者華雲:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。維其有之,是以似之。”說苑修文引此詩傳“x冕厲戒,立於廟堂之上”雲雲,略與表記文同,則以有之為有其容、有其德之義。潛夫論邊議雲:“且夫議者明之所見也,辭者心之所表也,維其有之,是以似之。”與說苑引傳合,皆魯詩說。“行有之也”,即本詩義,言周之人多行者,內有其德,故外有其行也。“病曼之也”者,音義:“曼之,莫半切,無也。又母伴切。”按:寡見雲“曼是為也”,謂無是為也;重黎雲“聖人曼雲”,謂聖人不言也。此曼之者,謂不病病也。老子雲:“夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。”陳氏登澥老子今見雲:“言聖人所以不病者,以病為病,故不病也。”然則“病曼之也”者,謂不以病為病,故病也。文子符言雲:“眾人皆知利利,而不知病病。”曼之即不知病病之謂。“秦之人多病”者,虐政之下,凡民皆不能直道而行,舉世莫知病其病者,故多病矣。“周之士也貴,秦之士也賤”者,承多行而言,人有行則貴,無行則賤也。“周之士也肆,秦之士也拘”者,承多病而言,多病則拘,無病則肆也。注“貴尚德義,人人得行其道”。按:“人人”世德堂本作“仁人”,此承宋、吳本之誤。宋據誤文為駁,義謬甚。又按:得行其道,即正義而為之謂,非讀“多行”為如字,音義亦誤解也。注“道屈沈也”。按:道屈沈,即學而不能行之意。國語周語:“氣不沈滯。”韋注雲:“沈,伏也。”注“行有”至“道也”。按:此未得“有之”、“曼之”之義,宋、吳、司馬皆不得其說。陶氏鴻慶讀法言劄記雲:“五臣注皆未得兩‘之’字之義,故多曲說難通。今案:之,往也,適也。問神篇:‘麵相之,辭相適。’宋雲:‘適,往也。’司馬雲:‘之亦適也。’是也。坦坦然由於大道,所以多行,故曰行有之也;倀倀然無所適從,所以多病,故曰病曼之也。”陶讀“行”如字,訓“之”為“往”,說雖可通,義甚膚淺,亦非楊旨。注“道泰業隆故尊貴”。按:司馬雲:“閑於禮樂,故可貴。”注“道否人卑故窮賤”。按:司馬雲:“習於刑名,故可賤。”注“肆放任意而道義行”。按:司馬雲:“優遊仁義之間。”注“拘製曲從,不肆正道”。按:司馬雲:“動為文罔所製。”

  
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