法言義疏

第27章 寡見卷(3)

　　鷦明衝天，不在六翮乎？拔而傅屍鳩，其累矣夫。〔注〕拔鷦明之翼以傅屍鳩，不能衝天，適足為累耳。諭授小人以大位而不能成大功也。又言學小說不能成大儒。〔疏〕“鷦明衝天”者，鷦明詳前篇疏。呂氏春秋重言雲：“是鳥雖無飛，飛將衝天。”高注雲：“衝，至也。”按：讀為“衝”。廣雅釋詁雲：“衝，當也。”“不在六翮乎”者，音義：“六翮，下革切。”爾雅釋器雲：“羽本謂之翮。”說文：“翭，羽本也；翮，羽莖也。”王氏筠句讀雲：“蓋謂羽本無毛而空中者為翭，眾毛所附者為翮也。”“拔而傅屍鳩”者，國語晉語韋注雲：“傅，箸也。”詩疲骸胞鳩，秸鞠也。”說文句讀雲：“說苑反質篇引詩‘屍鳩在桑’，高注淮南時則訓同。是詩釋文雲：‘本又作屍。’鵲巢序雲：‘德如！臀淖鼇疲骸居腫鼷。’乃至王符潛夫論尚雲：‘內懷屍鳩之恩。’則知經典中所有‘鄭院筧爍囊病！卑矗很髯尤把б鼇笆薄＝癖舅翟貳笆弊鼇胞”，淮南高注“屍”作“鳴”，皆傳刻之誤。平湖葛氏傳樸堂藏明鈔本說苑、吳黃氏藏北宋本淮南子並不誤。陳氏喬樅魯詩遺說考雲：“止諾鼇鼇’者，今字也。列女傳引詩亦作‘屍鳩’、與荀子同。而說苑引詩作“保撕筧擻媒褡指鬧！保ㄆ釉安患鞽舅翟罰試啤＃┓ㄑ願鞅窘宰鼇笆保嗑晌鬧錘惱摺６攀湍裨疲骸胞鳩，鴶鵴。”郭注雲：“今之布穀也，江東呼為獲穀。”方言雲：“布穀，自關東西，梁、楚之間，謂之結誥。周、魏之間謂之擊穀。自關而西，或謂之布穀。”戴氏震疏證雲：“此條之首：‘布穀’二字，當作‘屍鳩’。”“其累矣夫”者，音義：“其累，力偽切。”按：係辭雲：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”即此文之義。注“適足為累耳”。按：世德堂本“為累”作“以累”。

　　雷震乎天，風薄乎山，雲徂乎方，雨流乎淵，〔注〕徂，往也。方，四方。其事矣乎？〔注〕言此皆天之事矣，人不得無事也。天事雷、風、雲、雨，人事詩、書、禮、樂也。〔疏〕“雷震乎天，風薄乎山”，顏延年曲水詩序李注引作“雷震於天，風薄於山”。廣雅釋詁：“薄，聚也。”天、山、淵韻語。天聲， 聲，段表第十二部；山聲，段表第十四部。文子上德山、淵為韻，太玄勤上九亦同。“其事矣乎”者，爾雅釋詁：“事，勤也。”注“徂，往也；方，四方”。按：世德堂本此語在吳注中，蓋司封承用李義，而為五臣注本者因於李注刪此語也。注“言此”至“樂也”。按：孔子閑居雲：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。”鄭注雲：“皆人君所當奉行以為政教。”

　　魏武侯與吳起浮於西河，寶河山之固，起曰：“在德不在固。”〔注〕辭在史記。曰：“美哉言乎！”使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？〔疏〕“魏武侯與吳起浮於西河”者，史記魏世家雲：“文侯卒，子擊立，是為武侯。”孫子吳起列傳雲：“吳起者，衛人也，好用兵，嚐學於曾子。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。文侯以吳起善用兵，廉平盡能（一），得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。魏置相，相田文。吳起不悅。田文既死，公叔為相，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起。吳起走之王屍而伏之，擊起之徒因射刺吳起，幷中悼王。”漢書藝文誌有吳起四十八篇，入兵權謀家。禹貢：“黑水西河惟雍州。”偽傳雲：“龍門之河在冀州西。”孔疏雲：“河在雍州之東，而謂之西河者，龍門之河在冀州西界，故謂之西河。王製雲：‘自東河至於西河，千裏而近。’是河相對而為東西也。”墨子兼愛：“古者禹治天下，西為西河漁竇。”畢氏沅注雲：“西河在今山西、陝西之界。”宋氏翔鳳孟子趙注補正雲：“魏世家：‘惠王十九年，築長城，塞固陽。’固陽，漢誌屬五原郡，在今陝西榆林府穀縣。魏河西地為極北。秦本紀正義雲：‘魏西界與秦相接，南自華州鄭縣，西北過渭水，濱洛水東岸，向北有上郡、鄜州之地，皆築長城以界秦境。’在今華州，北至榆林，縱長千餘裏，皆魏河西地。則魏本盡有河之西岸，據全晉之險，足以西製秦，所謂‘天下莫強者’也。”按：秦本紀孝公元年下令國中曰：“昔我穆公，自歧、雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界。往者厲、躁、簡公、出子之不寧，國家內憂，未遑外事，三晉攻奪我河西地，諸侯卑秦，醜莫大焉。”然則西河本秦、晉之界，秦厲公以來，晉始蠶食河西地。三家建國，而河西地屬魏。自此至魏襄王五年予秦河西地以前，西河盡在魏封域內，故武侯有與吳起浮舟於此之事。武侯之立，在周安王十六年乙未，吳起死楚，在安王二十一年庚子，中閑不過六年。（魏世家：“武侯九年，使吳起伐齊，至靈丘。”按：武侯九年，當安王二十四年癸卯，起死已久。此“使吳起”三字，必誤文也。）起之相楚，史稱其明法強兵，南平百越，北幷陳、蔡，卻三晉，西伐秦，為時必不得甚暫。而起去魏適楚之前，為西河守，甚有聲名，又更田文、公叔之相，則亦必非數月間之事。此皆在武侯與起浮於西河以後，然則此“浮於西河”，必即武侯初立時事。“寶河山之固”者，起傳雲：“武侯浮西河而下中流，顧而謂吳起曰：‘美哉！山河之固，此魏國之寶也。’”按：水經注河水篇雲：“孟門即龍門之上口也，實為河之巨阨，兼孟門津之名矣。此石經始禹鑿河中，漱廣夾岸，崇深傾崖，返捍巨石，臨危若墜複倚。其中水流交衝，素氣雲浮，往來遙觀者常若霧露沾人，窺深悸魄。其水尚崩浪萬尋，懸流千丈，渾洪贔怒，鼓若山騰。浚波頹疊，迄於下口。”又引魏土地記曰：“梁山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步，岩際鐫跡，遺功尚存。昔魏文侯與吳起浮河而下，美河山之固，即於此也。”（按：諸書皆謂是武侯事，此作文侯，誤也。）“曰在德不在固”者，起傳雲：“起對曰：‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河、濟，右泰、華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也。’”周禮夏官序官掌固，鄭注雲：“國曰固，野曰險。”按：險、固散文亦通。周禮大司馬：“負固不服。”注雲：“固，險可依以固者也。”鹽鐵論險固雲：“故在德不在固。”又按：國策魏策雲：“魏武侯與諸大夫浮於西河，稱曰：‘河山之險，不亦信固哉！’王鍾（一作“錯”。）侍王，曰：‘此晉國之所以強也。若善修之，則霸王之業具矣。’吳起對曰：‘吾君之言，危國之道也。而子又附之，是重危也。’武侯忿然曰：‘子之言有說乎？’吳起對曰：‘河山之險，信不足保也。是霸王之業，不從此也。昔者三苗之居雲雲。’武侯曰：‘善！吾乃今日聞聖人之言也。西河之政，專委之子矣。’”是起之再為西河守，即以此言。然呂氏春秋長見（亦見觀表。）雲：“吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。”則起之被讒而去西河，亦即以此言也。“美哉言乎！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？”纂圖互注本、世德堂本均作“使起之兵”，無“固”字，錢本作“用兵”。吳起傳集解引法言“使起之用兵每若斯”，字亦作“用”。按：司馬雲：“李本作‘使起之固兵’，（此“固”字世德堂亦作“用”，纂圖互注本作“固”。）今從宋、吳本。惜起之用兵多尚狙詐，不能充其言也。”明集注本依宋、吳作“用”，而溫公所見李本則作“固”，自五臣注本正文脫“用”字，校刊者以為宋、吳本如此，因以作“用”者為李本，而將集注李本作“使起之固兵”之“固”亦改為“用”，遂使集注“惜起之用兵”雲雲與上文“今從宋、吳本”之語不相應矣。此承“在德不在固”而言，故雲“使起之固兵每如斯”。蓋險可依以固者謂之固，依險以固亦謂之固。泛言之，則凡安定堅強及能使安定堅強者皆謂之固。“使起之固兵每如斯”者，謂起知固國以德不以險，不知強兵以仁義不以權謀。使起本在德不在固之義以治其兵，則成為王者之師，故曰：“雖太公何以加諸？”注“辭在史記”。按：世德堂本無此注。（一）“能”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。

　　或問：“周寶九鼎，寶乎？”曰：“器寶也。器寶，待人而後寶。”〔注〕道存則器不亡，道亡則器不存。〔疏〕“周寶九鼎”者，左傳宣公篇雲：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”漢書郊祀誌雲：“有司皆言：聞昔禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州，其空足曰鬲，以象三德，饗承天佑。夏德衰，鼎遷於殷。殷德衰，鼎遷於周。周德衰，鼎遷於秦。秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。”又吾丘壽王傳雲：“臣聞周德始乎後稷，長於公劉，大於太王，成於文、武，顯於周公。德澤上昭天，下漏泉，無所不通。上天報應，鼎為周出，故名‘周鼎’。”公羊傳桓公篇，徐疏雲：“殷衰之時，鼎沒於泗水。及武王克殷之後，鼎乃出見。”“器寶，待人而後寶”者，左傳宣公篇雲：“德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。”即其義。按：元後傳：“初漢高祖入鹹陽，至霸上，秦王子嬰降於軹道，奉上始皇璽。及高祖誅項籍，即天子位，因服禦其璽，世世傳受，號曰‘漢傳國璽’。以孺子未立，璽藏長樂宮。及莽即位，請璽太後，不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。太後知其為莽求璽，怒罵之，因涕泣而言，舜亦悲不能自止。良久，乃仰謂太後：‘臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽，太後寧能終不與邪？’太後聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出‘漢傳國璽’投之地，以授舜。舜既得傳國璽，奏之。莽大說。”此文當為此而發。

　　齊桓、晉文以下，至於秦兼，其無觀已。或曰：“秦無觀，奚其兼？”曰：“所謂觀，觀德也。如觀兵，開辟以來，未有秦也。”〔注〕秦以兵兼，而不以德；莽以詐篡，而不以道。言秦兵之無可觀，則莽之篡不言可知。〔疏〕“齊桓、晉文以下，至於秦兼，其無觀已”者，孟子雲：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。”趙注雲：“孔子之門徒，頌述宓戲以來，至文、武、周公之法製耳。雖及五霸，心賤薄之。是以儒家後世無欲傳道之者。”此桓、文不足觀也。說文：“兼，幷也。”秦始皇琅邪台刻石雲：“維秦王兼有天下，立名為皇帝。”賈誼新書過秦下雲：“周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力勁，強淩弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷獘。今秦南麵而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始，故其亡可立而待也。”此秦之兼不足觀也。司馬雲：“言皆尚詐力，不以其道而得之，雖強大，無足觀也。”“秦無觀，奚其兼”者，謂霸業之成，必有其道。桓、文之事遠矣，今姑置不言。若秦之有天下，非幸也。荀子議兵雲：“秦人功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久。多地以正，故秦四世有勝，非幸也，數也。”又強國雲：“應侯問孫卿子曰：‘入秦何見？’孫卿子曰：‘其固塞險，形埶便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無事者，古之朝也。故秦四世有勝，非幸也，數也。”然則謂秦無觀者，是未知秦之所以為秦也。“所謂觀，觀德也”者，荀子又雲：“兼是數者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之短也。”縣之以王者之功名，即觀德之謂。所謂秦無觀者，正謂其去王者之功名遠也。“如觀兵，開辟以來，未有秦也”者，兵謂武功。或人之所謂可觀者，皆武功之類也。如以武功而已矣，則古之能以力征定天下者，孰有過於秦者哉？秦始皇本紀載丞相綰等議雲：“昔者，五帝地方千裏，其外侯服、夷服，諸侯或朝或否，天子不能製。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統。自上古以來未嚐有，五帝所不及。”蓋專以武功論，則此言固未為誇矣。注“秦以”至“可知”。按：此言五霸之獘，極於嬴秦，論其兵力，前代未有，猶外戚之禍，窮於新莽，觀其邪佞，亦書契所無。李注正得楊意。宋雲：“此正文義似止論秦兵之由，而注兼王莽，亦猶蛇足矣。且雲莽以詐篡不以道，夫豈有以道篡人哉？甚非謂焉！”不知古人微文刺譏，罕譬而喻。子雲於莽，口誅筆伐，每托文於秦。如重黎雲：“趙世多神。”又雲：“恐秦未亡而先亡矣。”又雲：“攘肌及骨，而赧獨何以製秦乎？”又雲：“子弟且欲喪之，況於民乎？況於鬼神乎？”語雖謂秦，意實在莽。漢書王莽傳讚雲：“昔秦燔詩、書，以立私議，莽誦六蓺，以文奸言，同歸殊塗，俱用滅亡。皆亢龍絕氣，非命之運。”弘範此注，亦同班義。宋以為蛇足，可謂不善讀書。至注雲“秦以兵兼，而不以德；莽以詐篡，而不以道”，乃謂秦之得天下由於力征，而不由於德，以比莽之得天下由於詐取，而不由於道。非謂莽不以道篡也。宋以文害辭，益形其陋矣。