法言義疏

第22章 問明卷(2)

　　或問：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智殺身者，何其尚？”曰：“昔乎，皋陶以其智為帝謨，殺身者遠矣；箕子以其智為武王陳洪範，殺身者遠矣。”〔疏〕“‘人何尚？’曰：‘尚智’”者，春秋繁露必仁且智雲：“知者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終。言之無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍。前後不相悖，終始有類，思之而有，複及之而不可厭。其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。其動中倫，其言當務。如是者，謂之知。”“多以智殺身者，何其尚”者，此誤以小慧為智也。方言雲：“智，或謂之慧。”論語：“好行小慧。”鄭注雲：“小慧，謂小小之才智。”然則智、慧散文亦通。故不識智之義者，恒以小慧當之。說文：“慧，儇也。”苟以儇為智，則智者乃所以殺其身者矣。孟子論盆成括雲：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”趙注雲：“言括之為人小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也。”焦疏雲：“慧則精明，精明則照察人之隱；慧則捷利，捷利則超越人之先，皆危機也。”即此或問之意也。“昔乎，皋陶以其智為帝謨”者，“昔乎”，世德堂本無“乎”字。按：此與問神“昔乎，仲尼潛心於文王矣”世德堂本亦無“乎”字同。皋陶，古書或作咎繇，亦作咎陶，俗字作“皋”。音義：“皋陶，音遙。”按：書序雲：“皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作大禹、皋陶謨、棄稷。”史記夏本紀雲：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前，皋陶述其謀。帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。”正義引帝王紀雲：“皋陶生於曲阜。曲阜，偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹。禹即帝位，以咎陶最賢，薦之於天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒。”又引括地誌雲：“咎繇墓在壽州安豐縣南一百三十裏，故六城東東都陂內大塚也。”白虎通聖人雲：“何以言皋陶聖人也？以自篇曰（一）：‘若稽古皋陶。’聖人而能為舜陳道，‘朕言惠，可底行’；又旁施象刑維明也。”“箕子以其智為武王陳洪範”者，書序雲：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作洪範。”史記宋微子世家雲：“箕子者，紂親戚也。”集解引馬融雲：“箕，國名也；子，爵也。”索隱引司馬彪雲：“箕子名胥餘。馬融、王肅以箕子為紂之諸父，服虔、杜預以為紂之庶兄。杜預雲：‘梁國蒙縣有箕子塚。’”尚書大傳雲：“武王勝殷，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。”漢書五行誌雲：“禹治洪水，賜 書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道，而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。”榮按：詩、書所載聖賢多矣，明哲保身，其事非一。今論智而獨舉皋陶、箕子以為例者，皋陶兩更禪讓，曆仕三朝；箕子先蒙內難，繼丁革命，並以上哲，克全令名，各著彝訓，傳於後世。子雲自審遭際，有類於斯，而哇紫之廷，不可論治，括囊 咎，終守吾玄。雖語默不同，所以全生遠害，其道一也。是則明道為大，詘身為小，苟任斯文之重，何取匹夫之諒！問答之旨，實存於茲，聊借皋、箕隱以自喻耳。其後班孟堅答賓戲亦雲：“昔咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合神聖。”沿襲法言，而未知子雲語意之所指。若崔寔政論雲：“自古堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨，而唐、虞以興；伊、箕作訓，而殷、周用隆。”斯則本孟堅而增益之，以為明良之泛論矣。（一）“自”字原本訛作“目”，據白虎通德論聖人改。

　　仲尼，聖人也，或者劣諸子貢。子貢辭而精之，然後廓如也。〔注〕精，明。於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為？〔疏〕“或者”，世德堂本無“者”字。“仲尼，聖人也，或者劣諸子貢”者，吳雲：“叔孫武叔、陳子禽皆有是言。”按：見論語。彼劉疏雲：“夫子歿後，諸弟子切劘砥礪，以成其學。故當時以有若似聖人，子夏疑夫子，而叔孫武叔、陳子禽皆以子貢賢於仲尼，可見子貢晚年進德修業之功，幾幾乎超賢入聖。”是也。“子貢辭而精之，然後廓如也”者，即子貢答武叔、子禽諸語，及孟子所引“見其禮而知其政”雲雲是也。趙氏佑溫故錄引李光地讀孟子劄記雲：“夫子所以超於群聖者，以其祖述堯、舜，憲章文、武，使先王之道傳之無窮也。宰我、子貢、有若推尊之意，蓋皆以此。而子貢獨顯言之，如能言夏、殷之禮，知韶、武之美善，告顏子為邦之類，皆所謂見禮知政，聞樂知德，等百王而莫違者也。孟子引之，以是為孔子所以異者。蓋聖則同德，孔子則神明天縱，有以考前王而不謬，俟後聖而不惑，非列聖所可同也。然則宰我、子貢、有若雖皆智足以知聖人，而惟子貢能明言夫子之所以異於群聖，使後世無所疑惑，所謂辭而精之也。”“於戲”，宋、吳本作“烏呼”。“觀書者違子貢，雖多亦何以為”者，學者不以子貢之言為圭臬，篤信孔子之聖超越百王，知所宗仰。則雖博極群書，亦所謂多多贅矣也。論語雲：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

　　“盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。”或問“丕承”。曰：“由小致大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“淵懿”。曰：“重易六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？”〔疏〕“盛”，宋、吳本作“慎”，屬上章。宋雲：“言無慎於子貢之明師道也。”司馬從之，雲：“李本‘慎’作‘盛’，屬下章。今從宋、吳本。”世德堂本因之，作“慎”。按：“盛哉”，歎美之辭。欲言湯、文之丕承淵懿，故先以歎美之辭起之。上文“雖多亦何以為”，明用論語文，其下不得更綴“慎哉”字也。“成湯丕承也”者，白虎通諡雲：“諡或一言，或兩言，何？文者以一言為諡，質者以兩言為諡。故湯死後稱成湯，以兩言為諡也。”爾雅釋詁雲：“丕，大也。”說文：“承，奉也，受也。”“文王淵懿也”者，詩燕燕毛傳雲：“淵，深也。”爾雅釋詁雲：“懿，美也。”“由小致大，不亦丕乎”者，孟子雲：“湯以七十裏。”“革夏以天，不亦承乎”者，湯誓雲：“有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。爾尚輔予一人，致天之罰。”“重易六爻，不亦淵乎”者，文王重卦，詳前篇疏。係辭雲：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之誌；唯幾也，故能成天下之務。”“浸以光大（一），不亦懿乎”者，莊子大宗師釋文引向秀注雲：“浸，漸也。”詩文王雲：“文王在上，於昭於天。”鄭箋雲：“文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。”史記周本紀雲：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裏，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王，而斷虞、芮之訟。後七年而崩，諡為文王。改法度，製正朔矣。”（一）“大”字原本訛作“火”，據正文改。

　　或問“命”。曰：“命者，天之命也，非人為也，人為不為命。”請問“人為”。曰：“可以存亡，可以死生，非命也。〔注〕是人為者。命不可避也。”〔注〕大理然者也。或曰：“顏氏之子，冉氏之孫。”曰：“以其無避也，若立岩牆之下，動而征病，行而招死，命乎！命乎！”〔注〕自詒伊戚。〔疏〕“命者，天之命也”者，白虎通壽命雲：“命者何謂也？人之壽也，天命己使生者也。”論語雍也皇疏雲：“命者，稟天所得以生，如受天教命也。”是也。“可以存亡，可以死生，非命也”者，司馬雲：“人事可以生存而自取死亡，非天命也。”按：韓詩外傳雲：“哀公問孔子曰：‘有智壽乎？’孔子曰：‘然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之；居下而好幹上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之；少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。詩雲：‘人而無儀，不死何為？’”即此文之義。“命不可避也”者，孟子雲：“莫非命也，順受其正。”趙注雲：“命有三名：行善得善，曰受命。行善得惡，曰遭命。行惡得惡，曰隨命。惟順受命為受其正也。”“或曰顏氏之子，冉氏之孫”者，司馬雲：“言顏淵、冉伯牛非不知修人事，而顏淵早夭，伯牛惡疾，何也？”按：論語：“有顏回者，好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。”邢疏雲：“凡事應失而得曰幸，應得而失曰不幸。惡人橫夭，則惟其常。顏回以德行著名，應得壽考，而反二十九發盡白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。”今本史記弟子傳但雲“回年二十九，發盡白，蚤死”，無“三十二而卒”之文。惟家語弟子解則雲：“顏回二十九年而發白，三十一早死。”翟氏灝四書考異謂王肅摭拾史文，於“蚤”字上妄增“三十一”三字。臧氏庸拜經日記亦雲：“‘三十一“之文，不知所本，必係王肅偽撰。”今考公羊傳哀公篇徐疏引弟子傳雲：“顏淵少孔子三十歲，三十二而卒。”是舊本史記如此。今本弟子傳此文下索隱雲：“家語亦雲年二十九而發白，三十二而死。”可見司馬貞所據史記正作“三十二而卒”，與家語文同，故稱“家語亦雲”。此邢疏所稱“發盡白”三字明用弟子傳語，則“三十二而卒”之說亦本史記，與公羊疏所據同也。然則舊本史記、家語於顏子卒年固同作三十二，今史記作蚤，家語作三十一，皆後刻書者所改。翟、臧二家以“三十一”之文為子雍增造，失考已甚。毛氏奇齡論語稽求篇，又據王肅家語注有“顏回死時，孔子年六十一”之語，謂舊家語本原是三十一歲，坊本誤作“二”字，則以不誤為誤也。（肅注孔子年六十一，當是六十二之誤。）然伯魚卒時，孔子年且七十。顏子卒，又在其後。謂鯉也死有棺而無槨，為設事之辭，斷不可通。以顏淵少孔子三十歲計之，孔子七十，顏已四十，則三十二而卒之說固自相抵梧。稽求篇因謂弟子傳所雲少孔子三十歲者，原是“四十”之誤。錢氏坫論語後錄亦同此說。然子路少孔子九歲，若顏淵少孔子四十歲，則與子路相差至三十以上，而論語記顏淵、季路侍，猶先淵後路，於義可疑。人生四十而仕，顏子甫在立年，孔子遽謂行藏與共，亦嫌過早。故李氏鍇尚史推定顏子享年四十有一，四書考異亦同，拜經日記謂顏子卒年四十，說皆近理。金氏鶚求古錄禮說，謂顏子之卒與子路相近而稍先，時孔子年七十二，顏子少孔子三十歲，則其年四十二也。古“三”、“四”字皆積畫，每多互訛，此蓋“四”誤為“三”也。其言最允。然則舊本史記“三十二而卒”，乃“ 十二而卒”之誤，子雍偶據誤文生疑。若以為偽撰，則必不自為此矛盾矣。洪範六極，一曰凶短折，偽傳雲：“短未六十，折未三十。”孔疏雲：“傳以壽為百二十年，短者半之，為未六十；折又半，為三十。”是則六十以下猶當為短，況四十二耶？至若顏淵十八之說，（見問神疏。）則潘氏集箋所謂，按諸經傳，無一合者，此真不足辯者矣。又論語：“伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”弟子傳雲：“冉耕，字伯牛。孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之。”淮南子精神：“冉伯牛為厲。”毛氏奇齡四書剩言雲：“古以惡疾為癩。禮，婦人有惡疾去，以其癩也。韓詩解芣衛之詩，謂蔡人之妻傷夫惡疾，雖遇癩而不忍絕。劉孝標作辨命論遂謂冉耕歌其芣衛，正指是也。”武氏億群經義證雲：“厲、癩音相近。史記豫讓傳‘漆身為厲’，注‘音’賴，索隱曰：‘惡瘡病也。’又論衡命義篇：‘伯牛空居而遭惡疾。’是致病之由，又可附見，疏家皆不及之。”論語劉疏雲：“白虎通壽命篇：‘命有三科。有遭命，以遇暴。遭命者，逢世殘賊。若上逢亂君，下必災變暴至，夭絕人命。’下雲：‘冉伯牛危言正行而遭惡疾，孔子曰：命矣夫！斯人也，而有斯疾也。’是則孔子此歎，蓋傷時無賢君，有道之士多致夭病，與哭顏淵同意。”“曰以其無避也”者，即所謂行善得惡曰遭命是也。“若立岩牆之下”雲雲者，孟子雲：“是故知命者不立乎岩牆之下。”司馬雲：“岩牆，欹危欲崩之牆也。”“動而征病”，即詩傳所謂“病共殺之”；“行而招死”，即詩傳所謂“刑共殺之”、“兵共殺之”者，皆自取之，而非命，故曰：“命乎！命乎”也。注“是人為者”。按：世德堂本“者”作“也”。注“大理然者也”。按：世德堂本無此注。注“自貽伊戚”。按：世德堂本作“自詒伊戚”。

　　吉人凶其吉，〔注〕居安思危，存不忘亡。凶人吉其凶。〔注〕以小惡為無傷而不去也，惡積而罪彰，滅身之凶至也。〔疏〕司馬雲：“楚莊王以無災為懼，曰：‘天豈棄忘寡人乎？’是得吉猶以為凶也。紂淫虐將亡，災異並臻，而曰：‘我生不有命在天？’是廢人事而任天命，得凶而以為吉也。”按：此亦譏王莽之辭。莽傳雲：“天鳳三年二月乙酉，地震。大司空王邑上書願乞骸骨。莽曰：‘夫地有動有震，震者有害，動者不害。春秋記地震，易係坤動，動靜辟脅，萬物生焉。’十月戊辰，王路朱鳥門鳴，晝夜不絕。崔發等曰：‘虞帝辟四門，通四聰。門鳴者，明當修先聖之禮，招四方之士也。’於是令群臣皆賀。所舉四行，從朱鳥門入而對策焉。四年，莽遣使者即赦盜賊，還言‘盜賊解輒複合。問其故，皆曰愁法禁煩苛，不得舉手。力作所得，不足以給貢稅；閉門自守，又坐鄰伍鑄錢挾銅。奸吏因以愁民，民窮悉起為盜賊’。莽大怒，免之。其或順指，言民驕黠當誅，及言時運適然，且滅不久。莽說，輒遷之。”此真所謂凶人吉其凶也。子雲以天鳳五年卒，以上諸事，皆子雲晚年所聞見，故有此言。注“居安思危，存不忘亡”。按：世德堂本無此注。注“以小”至“至也”。按：世德堂本亦無此注。

　　辰乎，辰！〔注〕歎時逝也。曷來之遲，去之速也，君子競諸。〔注〕進德修業，欲及時也。〔疏〕小爾雅廣言雲：“競，逐也。”注“歎時逝也”。按：爾雅釋訓雲：“不辰，不時也。”是辰實時也。漢書蒯通傳雲：“時乎！時不再來。”顏注雲：“此古語，歎時之不可失。”

　　謣言敗俗，謣好敗則，姑息敗德。〔注〕則，法。君子謹於言，慎於好，丞於時。〔注〕丞，急。〔疏〕“謣言”、“謣好”，治平本作“ 言”、“ 好”。音義：“ ，女耕切，譻 。天複本作‘謣’。謣，音於，又音紆，妄言也。”按：謣訓妄言，引伸為凡妄之稱。妄言者謹於言之反。妄好者慎於好之反，猶姑息者亟於時之反。若作“ 言”、“ 好”，則義不相應，此形誤之顯然者。司馬依天複本作“謣”，世德堂本從之，甚是。今亦據改。“謣言敗俗”者，音義：“敗俗，必邁切，下同。又如字。”按：廣雅釋詁：“敗，壞也。”司馬雲：“妄言者，不知而作，惑亂後生，故敗俗也。”按：即自序所謂“析辯詭辭，以撓世事”也。“謣好敗則”者，音義：“ 好，呼報切。下‘於好’、‘好文’同。”司馬雲：“妄好非聖之書，敗先王之法。”按：即修身所謂“好輕則招淫”也。“姑息敗德”者，姑息，古語苟安之謂。司馬雲：“宴安鴆毒，故敗德。”按：檀弓雲：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”明姑息為德之賊也。“君子謹於言，慎於好，亟於時”者，音義：“亟於，紀力切。”謹慎則無妄，亟則無苟安。無妄言，故民聽不惑，俗之所以正也。無妄好，故民誌不淫，法之所以立也。無苟安，故自強不息，德之所以修也。注“則，法”。按：世德堂本無此注。注“亟，急”。按：世德堂本亦無此注。說文：“亟，敏疾也。”廣雅釋詁：“亟，急也。”

　　吾不見震風之能動聾聵也。〔注〕雷風非不猛，不能動聾聵；聖教非不明，不能化頑嚚。〔疏〕音義：“瞶，五怪切。”說文：“聵，生而聾也。”陸士衡演連珠李注引無“之”字。注“雷風非不猛”。按：弘範以“震”為“雷”，則震、風平列為義。然吾子雲：“震風陵雨，然後知夏屋之為帡幪也。”震風與陵雨對文，明非雷風，則此亦當與彼文同義，猶雲怒風耳。“不猛”世德堂本作“不烈”。注“聖教”至“頑嚚”。按：“不明”世德堂本誤作“不服”。“頑嚚”治平本作“頑嚚之人”，於文為衍，今依世德堂本刪“之人”字。