法言義疏

第16章 問道卷(4)

　　狙詐之家曰：“狙詐之計，不戰而屈人兵，堯、舜也。”曰：“不戰而屈人兵，堯、舜也。沾項漸襟，堯、舜乎？衒玉而賈石者，其狙詐乎！”或問：“狙詐與亡孰愈？”〔注〕亡，無。曰：“亡愈。”或曰：“子將六師，則誰使？”曰：“禦得其道，則天下狙詐鹹作使；禦失其道，則天下狙詐鹹作敵。〔注〕失其禦則反間背叛。故有天下者，審其禦而已矣。”或問：“威震諸侯，須於征與狙詐之力也，如其亡？”曰：“威震諸侯須於狙詐，可也。〔注〕未足多也。未若威震諸侯而不須狙詐也。”或曰：“無狙詐，將何以征乎？”曰：“縱不得不征，不有司馬法乎？何必狙詐乎！”〔疏〕音義：“狙詐，千預切，又七餘切。”按：狙詐疊韻連語，古且聲、乍聲同部也。王氏念孫讀書雜誌雲；“狙、詐疊韻字，狙亦詐也。荀子大略雲：‘藍苴路作，似知而非。’楊注引趙蕤長短經知人篇雲：‘姐者，類知而非知。’苴、姐並與‘狙’同。狙詐者有似智，故‘藍苴路作，似知而非’。‘作’即‘詐’字也。”按：王說是也。後漢書黨錮傳序：“狙詐萌起。”章懷太子注引廣雅“狙，彌猴也”，以其多詐，故比之也。望文生訓，失之。狙詐之家者，兵權謀家也。藝文誌兵權謀十三家有吳孫子八十二篇、齊孫子八十九篇，吳起四十八篇。誌雲“吳、孫狙詐”，是也。“不戰而屈人兵”者，誌又雲：“權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而後戰。”孫子謀攻雲：“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”音義雲：“天複本無‘堯、舜也’三字。”“沾項漸襟，堯、舜乎”者，“沾項”，世德堂本作“沾”。說文：“沾，雨 也。”引伸為凡染之稱。經典通用“沾”。說文：“項，頭後也。”音義：“漸襟，子廉切。”按：說文：“瀸，漬也。”經典通用“漸”。廣雅釋詁雲：“漸，漬也。”說文：“ ，交衽也。”襟、 同字。爾雅釋器雲：“衣眥謂之襟。”郭注雲：“交領。”字亦作“衿”，方言雲：“衿謂之交。”郭注雲：“衣交領也。”詩子衿，毛傳雲：“青衿，青領也。”顏氏家訓書證雲：“按古者斜領，下連於衿，故謂領為衿。”沾項漸襟，謂頸血也。言狙詐之家雖有不戰之名，而有殺人之實也。“衒玉而賈石者，其狙詐乎”者，音義：“衒，音縣；賈石，音古。”按：說文：“ ，行且賣也。”重文“衒”。“狙詐與亡孰愈”者，亡如字，謂敗亡也。言狙詐而勝，孰與不狙詐而敗亡。“曰亡愈”者，此春秋大宋襄之義也。公羊傳僖公篇雲：“宋公及楚人戰於泓，宋師敗績，君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，以為雖文王之戰亦不過此也。春秋繁露俞序雲：“宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，故春秋貴之，將以變習俗而成王化也。”劉氏逢祿穀梁廢疾申何雲：“春秋貴偏戰，惡詐戰，以為彼善於此者，正以其信耳。詐而勝，不如信而敗也。”皆可證亡愈狙詐之義。“子將六師，則誰使”者，音義：“子將，子亮切。”論語雲：“子行三軍則誰與？”“禦得其道，則天下狙詐鹹作使”雲雲者，廣雅釋詁：“禦，使也。”周禮：“大宰以八柄詔王馭群臣。”鄭注雲：“凡言馭者，所以驅之內之於善。”“馭”即“禦”之古文。荀子議兵雲：“且仁人之用十裏之國，則將有百裏之聽；用百裏之國，則將有千裏之聽；用千裏之國，則將有四海之聽。”楊注雲：“言遠人自為其耳目。”又雲：“湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使。”此禦得其道，狙詐作使之事也。又雲：“秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也。”此禦失其道，狙詐作敵之事也。孟子雲：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”即此文之義。“威震諸侯，須於征與狙詐之力也”者，說文：“ ，待也。”經傳皆以“須”為之。言威震諸侯而猶待於征討乎？則狙詐不可廢也。“如其亡”者，謂豈如不用狙詐而敗亡。“縱不得不征，不有司馬法乎”者，藝文誌有軍禮司馬法百五十五篇，入禮家。雲下及湯、武受命，以師克亂，而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。按：詩維清雲：“維清緝熙，文王之典。”序雲：“維清，奏象舞也。”鄭箋雲：“天下之所以無敗亂之象而清明者，以文王有征伐之法故也。”文王征伐之法即周時軍禮。宋襄公所雲“不推人危，不攻人厄，不重傷，不禽二毛，不鼓不成列”，蓋皆文王軍禮文，故曰“臨大事而不忘大禮”，又曰“雖文王之戰不過此”，是其證也。周衰禮廢，乃有狙詐。刑法誌雲：“春秋之後，滅弱吞小，幷為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇視。而秦更名角抵，先王之禮沒於淫樂中矣。雄桀之士，因勢輔時，作為權詐，以相傾覆。吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵立勝，垂著篇籍。”明狙詐之術緣禮廢而後起。今雲“無狙詐何以征”，是忘其本，故以此正之也。

　　申、韓之術，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？〔注〕峻刑戮之術，製民如牛羊，臨之以刀俎，故曰不仁之至也。若牛羊用人，則狐狸、螻螾不膢臘也與？〔注〕膢，八月旦也，今河東俗奉之以為大節，祭祀先人也。臘， 也，見禮記。或曰：“刀不利，筆不銛，而獨加諸砥，不亦可乎？”〔注〕刀鈍礪之砥，筆禿挺削以刀，申、韓行法，欲以救亂，如加刀砥，亦所以利也。曰：“人砥，則秦尚矣。”〔注〕嚴刑裁民，亦猶刀之割肉，以人為砥，酷之甚也。秦之嚴刑，難複尚矣。〔疏〕“申、韓之術，不仁之至矣”者，藝文誌，申子六篇，入法家。注雲：“名不害，京人，相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓。”韓非，見修身疏。“若何牛羊之用人也”者，用義如春秋僖公篇“執鄫子用之”。刑法誌雲：“陵夷至於戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅，增加肉刑。大辟有鑿顛、抽脅、鑊烹之刑。”此所謂牛羊用人也。“若牛羊用人，則狐狸、螻螾不膢臘也與”者，音義：“螻螾，上落侯切，下餘忍切。”按：說文：“螻，螻蛄也。”廣雅王疏雲：“膢蛄短翅四足，穴土而居，至夜則鳴，聲如丘蚓。”按；今京師人謂之拉拉古，即螻蛄之聲轉。說文：“螾，側行蟲也。”重文“蚓”。荀子勸學：“螾無爪牙之利，筋骨之強。”楊注雲：“螾，丘蚓，蟲也。”考工記梓人，鄭注雲：“螾衍之屬。”釋文：“螾衍，今曲 也。”按：今吾府人猶謂螾曰曲 。音義：“膢臘，上音力朱切，又落侯切。”宋雲：“臘，獵也。冬則獵取百獸，故狐狸至是死矣。呂氏春秋曰南呂之月，蟄蟲入穴。故螻螾至是絕矣。夫以申、韓刑名，如牛羊之用人，則人之生也何可久乎？其趨死猶狐狸、螻螾，不過乎膢臘之候矣。”俞雲：“此說亦殊不可通。正文言狐狸、螻螾，不言人如狐狸、螻螾，不可通一也。正文言‘不膢臘也與’，若謂不過乎膢臘之候，當雲‘不膢臘矣’，如左傳雲‘虞不臘矣’，於義方合。詠歎之文，非所施也，不可通二也。且冬日雖獵取百獸，然狐狸之類不應便絕，而雲‘不過此候’，不可通三也。尋楊子之意，直以申、韓之法行，則人死者多，屍相枕借，狐狸、螻螾得饜其肉。如人遇膢臘，有酒食醉飽之樂。故曰：‘狐狸螻螾，不膢臘也與？’正與上文牛羊用人相應，以人為牛羊，則食之者必狐狸、螻螾也。”按；俞說是也。鹽鐵論散不足雲：“古者，庶人非膢臘無酒肉。”故此用以為饜飫之稱也。“刀不利，筆不銛”雲雲者，刀謂治書之刀。漢書蕭曹傳讚雲：“蕭何、曹參皆起秦刀筆吏。”顏注雲：“刀，所以削書也。古者用簡牒，故吏皆以刀筆自隨也。”賈誼傳雲：“俗吏之所務，在於刀筆、筐篋。”按：刀筆一物而二用，筆所以書，刀所以削。酷吏傳顏注雲：“古者書於簡牘，故筆用刀焉。”後漢書劉盆子傳章懷太子注雲：“古者記事，書於簡冊。謬誤者，以刀削而除之，故曰刀筆。”是也。刀不利，筆不銛，皆互文。銛亦利也。音義：“銛，息廉切。本或作‘鈷’，誤。”按；廣雅釋詁雲：“銛，利也。”賈誼傳晉灼注雲：“世俗謂利為銛徹。”音義：“砥，音紙。”按：說文：“底，柔石也。”重文“砥。”廣雅釋器雲：“砥，礪也。”此承申、韓不仁之至而設問以難之。古者吏以刀筆決法，故因以取譬。言刀筆不銛利，當以砥礪瑩治之，刑法不嚴峻，獨不可使申、韓增益之乎？“人砥，則秦尚矣”者，人砥，用人為砥也。言人之能瑩治刑法者，無過於秦者也。問意以刑法譬刀筆，以治法之人譬砥，故答之如此。司馬雲：“言用法以礪人，如用砥以礪刀。”如其說，則本文當雲“砥人”，不當雲“人砥”矣。注“峻刑戮之術”。按：治平本作“刑戰”，此形近而誤，今依世德堂本訂正。注“膢，八月旦也”。按：說文：“膢，楚俗以二月祭飲食為膢。”禦覽引說文作“十二月”，風俗通祀典亦雲楚俗常以十二月祭飲食為膢，此蓋方俗之異。後漢書劉玄傳，章懷太子注雲：“冀州北郡以八月朝作飲食為膢，其俗語曰：‘膢臘社伏。’”一切經音義引三蒼雲：“膢，八月祭名也。”並與弘範此注合。注“臘， 也。見禮記”。按：郊特牲雲：“伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”蠟、 古今字。廣雅釋天：“ ，祭也。”家語觀鄉射：“子貢觀於蠟。”王肅注雲：“今之臘也。”注“刀鈍”至“利也”。按：世德堂本“挺削以刀”作“銛之以刀”，“欲以救亂”無“欲”字，“如加刀砥”無“加”字，“所以利也”作“所以利之也”。

　　或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名？圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也。由其大也，作正道；由其小者，作奸道。”〔注〕大者，聖人之言；小者，諸子之言。〔疏〕“刑名非道邪？何自然也”者，史記老莊申韓傳雲：“申子之學，本於黃、老，而主刑名。”又雲：“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而其歸本於黃、老。”集解引新序雲：“申子之書，言人主當執術無刑，因循以督責臣下。其責深刻，故號曰術。商鞅所為，書號曰法，皆曰刑名。”按：“刑”讀為“形”，古字通用。申子之書，今無可考。韓非多以形名或刑名並言。如主道雲：“有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉。”又雲：“同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。”揚權雲：“上以名舉之。不知其名，複修其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。”明“刑名”即“形名”也。老子雲：“天法道，道法自然。”莊子天道雲“：是故古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而仁義次之。仁義已明，而分守次之。分守已明，而形名次之。”郭注雲：“天者，自然也。自然既明，則物得其道也。物得其道，而和理自適也。理適，而不失其分也。得分，而物物之名各當其形也。”此刑名自然之說。“何自然也”，世德堂本“也”作“矣”。“圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也”者，圍棋，見吾子疏。漢書東方朔傳雲：“十五學擊劍。”顏注雲：“學劍，遙擊而中之，非斬刺也。”音義：“反目眩形，一本作‘反自眩刑’。眩，音縣。”按；當作“反身、眩形”。一本作“反自”，“自”即“身”之駁文。淮南子主術：“先自為檢式儀表。”讀書雜誌雲：“當作‘先以身為檢式儀表’。今本‘身’誤為‘自’，‘自’上又脫‘以’字。文子上義篇作‘先以自為檢式’，‘自’亦‘身’之誤，惟‘以’字未脫，是‘身’與‘自’形近易誤之證。此文‘身’誤為‘自’，傳寫又改為‘目’，宋、吳本作‘反自眩刑’，溫公從之，而不知‘自’為‘身’誤，‘刑’為‘形’假，依文解之，殊不可通。圍棋、擊劍、反身、眩形，平列為四事。張平子西京賦雲：‘侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟劍┰刪戳！ψ⒃疲骸蝗壞雇叮砣緗梗愀唇橦上，若已絕而複聯。’即此所謂反身。‘眩’讀為‘幻’，漢書張騫傳雲：‘大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及犛靬眩人獻於漢。’顏注雲：‘眩讀與幻同，即今吞刀、吐火、植瓜、種樹、屠人、截馬之術皆是也。’後漢書西域傳，章懷太子注引魏略雲：‘大秦國俗多奇幻，口中出火，自縛自解。’西京賦雲：‘奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，雲霧杳冥。’此眩形之說。四者皆術之甚難，而為之既熟，則行所無事，故曰‘亦皆自然也’。”“由其大者，作正道；由其小者，作奸道”者，司馬雲：“禮樂可以安固萬世，所用者大；刑名可以偷功一時，所用者小。其自然之道則同，其為奸正則異矣。”

　　或曰：“申、韓之法非法與？”曰：“法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！”〔疏〕再言“如申、韓”者，吳雲：“豈如申、韓之法？”司馬雲：“如申、韓者，何足為法？”俞雲：“兩言如申、韓，謂如何其用申、韓也。與學行篇‘如其富！如其富”，吾子篇‘如其智！如其智’，淵騫篇‘如其寢！如其寢’同義。”按：司封解此用論語孔注，最為允洽。俞說非子雲意，詳見學行、吾子各疏。

　　莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如台。〔注〕言此數子之才苟不乖少聖人之術，漸染其心於篇籍之中，以訓學徒，則顏、閔不能勝之。〔疏〕“莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇”者，乖、寡雙聲連語，猶雲“睽孤”。漢書五行誌顏注雲：“睽孤，乖剌之意也。”凡雙聲疊韻連語，以聲為義，無正字也。音義：“漸諸，子廉切。”按：漢書董仲舒傳：“漸民以仁。”顏注雲：“謂浸潤之也。”“漸諸篇”，猶雲浸潤之於六藝之文。“則顏氏之子、閔氏之孫其如台”者，音義：“如台，音貽。”經傳釋詞雲：“如台，猶柰何也。書湯誓‘夏罪其如台’，史記殷本紀作‘有罪，其柰何’。高宗肜日‘乃曰：其如台’，殷本紀作‘乃曰：其柰何’。西伯戡黎‘今王其如台’，殷本紀作‘今王其柰何’。是古謂柰何為如台也。”又引法言此文解之，雲：“言三子若不詆訾聖人，則顏、閔之徒其柰之何也。”段氏玉裁古文尚書撰異雲：“謂顏、閔其柰之何，言不能勝之也。”注“言此數子之才”。按：世德堂本“此”作“以”。

　　或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲。”〔注〕有簡貴之益焉。“鄒衍有取乎？”曰：“自持。〔注〕有凝跱之風焉。至周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。”〔疏〕“莊周有取乎？曰少欲”者，前文雲：“老子之言道德，吾有取焉耳。”莊周之學，原於老氏。莊子天下雲：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！芴漠無形，變化無常。死與？生與？天地並與！神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。”周之自序如此。所謂齊死生，同貧富，等貴賤者也。故取其少欲。“鄒衍有取乎，曰自持”者，鄒衍，史記田敬仲世家、孟荀列傳作“騶衍”，周禮司爟鄭注、禹貢釋文作“鄹衍”。漢書藝文誌：鄒子四十九篇，又鄒子終始五十六篇，入陰陽家。注雲：“名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號‘談天衍’。”孟荀傳雲：“騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。”又雲：“然要其歸，必止乎仁義、節儉。”故取其自持。“周罔君臣之義，衍無知於天地之間”者，論語雲：不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？”荀子解蔽雲：“莊子蔽於天而不知人。”孟荀傳雲：“騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”鹽鐵論論鄒雲：“鄒衍非聖人而作怪誤，惑六國之君，以納其說。此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’近者不達，焉能知瀛海？”“雖鄰不覿”者，吳雲：“雖與親鄰，亦不欲見之矣。”陶氏鴻慶讀法言劄記雲：“天地之間，謂人道也。君子篇雲：‘通天地而不通人曰伎。’即此義矣。周明於生死之理，而昧於君臣之義；衍能窺天地之奧，而不知人事之變，皆楊子所不取也。鄰，近也；覿，見也。言二子不能見近，即論語‘不學牆麵’之義。”按：吳說是也。雖鄰不覿，言不惟無取而已，且深疾之也。注“有簡貴之益焉”。按：世德堂本“簡貴”作“簡質”（一）。（一）“堂”字原本無，據本書疏例增。