聖人之治天下也,礙諸以禮樂。〔注〕礙,限。無則禽,異則貉。吾見諸子之小禮樂也,不見聖人之小禮樂也。孰有書不由筆,言不由舌?吾見天常為帝王之筆、舌也。〔注〕天常,五常也,帝王之所製奉也。譬諸書、言之於筆、舌,為人之由禮、樂也。〔疏〕“聖人之治天下,礙諸以禮樂”者,“礙”讀為“凝”。樂記雲:“禮樂偩天地之情,達神明之德,降興上下之神,而凝是精粗之體,領父子君臣之節。”鄭注雲:“凝,成也。精粗,謂萬物大小也。”然則“礙諸以禮樂”者,成之以禮樂也。中庸“至道不凝焉”,釋文:“本又作‘疑’。”此以“礙”為“凝”,猶以“疑”為“凝”也。“無則禽,異則貉”者,謂純無禮樂,則禽獸之行;或雖有禮樂,而異於聖人之所製,則亦夷狄之俗也。音義:“則貉,莫白切。”“吾見諸子之小禮樂,不見聖人之小禮樂也”者,莊子馬蹄雲:“及至聖人,澶漫為樂,摘僻為禮,而天下始分矣。”又雲:“性情不離,安用禮樂?”又雲:“及至聖人,屈折禮樂,以匡天下之形,而民乃始踶跂好知,爭歸於利,不可止也。”此道家之小禮樂也。墨子非儒雲:“夫儒浩居而自順者也,不可以教下;好樂而淫人,不可使親治;立命而怠事,不可使守職;宗喪循哀,不可使慈民;機服勉容,不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮以示儀,務趨翔之節以觀眾,儒學不可使議世。”此墨家之以禮樂病儒也。“孰有書不由筆,言不由舌?吾見天常為帝王之筆、舌”者,司馬雲:“天常即禮樂也。言治天下而不用禮樂,猶無筆而書,無舌而言也。”禦覽三百六十七引此,作“五常者,帝王之筆、舌,寧有書不由筆、言不由舌也”。又六百零五引同,惟“帝王”作“三王”,“也”作“耶”。注“礙,限”。按:說文:“礙,止也。”限即止之引伸義。限天下以禮樂,蓋禮以防淫,樂以禁邪之謂。說雖可通,然於義似隘。注“天常,五常也”。按:樂記雲:“道五常之行。”鄭注雲:“五常,五行也。”孔疏雲:“謂依金、木、水、火、土之性也。”論衡問孔雲:“五常之道,仁、義、禮、智、信也。”前文“五政之所加”,彼注雲:“五政,五常之政也。”然則五常即明堂五時之政。五常為禮樂之本,故為帝王之筆、舌也。
智也者,知也。夫智用不用,益不益,則不贅虧矣。〔疏〕司馬雲:“不贅虧,‘不’蓋衍字。有餘曰贅,不足曰虧。言天地之理,人物之性,皆生於自然,不可強變。智者能知其可以然,則因而導之爾。苟或恃其智巧,欲用所不可用,益所不可益,譬如人之形體,益之則贅,損之則虧矣。孟子曰:‘所惡夫智者,為其鑿也。’”俞雲:“凡物用之則虧,益之則贅。智者以不用為用,以不益為益。用而不用,是不虧也;益而不益,是不贅也。文義甚明,亦無衍字。”按:太玄玄瑩雲:“故不 所有,不強所無。譬諸身,增則贅,而割則虧。”此溫公說所本。“ ”即“攫”字。攫者,妄取之謂。用所不可用,是攫所有;益所不可益,是強所無。攫所有則虧,強所無則贅。依此為解,故疑衍“不”字。然古人“矣”字或用如“乎”字,若依溫公說而讀“矣”為“乎”,則雖有“不”字,義亦可通。曲園解較直捷,然雲“智者以不用為用,以不益為益”,似有語病。榮謂此承“智也者,知也”而言。有所知而不用,則其知若贅;有所不知而不益,則其知必虧。能用人所不用,則知不贅;能益人所不益,則知不虧。不知則求所以知之,知之則求所以用之。此智者之事也。
深知器械、舟車、宮室之為,則禮由已。〔疏〕宋、吳、司馬皆作“禮由己”。吳雲:“深知製度之所為,則禮無不在己。子曰:‘製度在禮文為在禮,行之其在人乎?’”司馬雲:“器械、舟車、宮室,皆聖人因物之性,製而用之,推而行之。苟或識聖人之心,則禮雖先王未之有,可以義起也。故曰‘由己’。”今按音義,則“禮由已”一木作“由也”,明“已”為語辭,作“己”者,誤也。廣雅釋詁雲:“由,行也。”“深知器械、舟車、宮室之為,則禮由已”者,言深知聖人製作之意,則禮無不行也。蓋古者民未知器械,以手足役,以木石用而已。及備物成器,以利天下,然後物名可得而正,地利可得而盡,則器械之為奉生送死之禮之所由生也。古者民未知舟車,居山知山,居澤知澤而已。及刳木為舟,剡木為楫,服牛乘馬,引重致遠,而後有無可以貿遷,盈虛可以酌劑,則舟車之為交際之禮之所由生也。古者民未知宮室,上者木處,下者穴居而已。及上棟下宇,以蔽風雨,而後升降有節,內外有別,則宮室之為尊卑男女之禮之所由生也。故器械、舟車、宮室者,禮之始也。引而伸之,觸類而長之,罔不由此。知其源則眾流順,得其綱則萬目舉,自然之道也。
或問“大聲”。曰:“非雷非霆,隱隱耾耾,久而愈盈,屍諸聖。”〔注〕屍,主也。雷霆之聲聞當時,聖人之言傳無窮。〔疏〕“或問大聲”者,老子雲:“大音希聲。”河上公注雲:“大音猶雷霆,待時而動。”喻常愛氣希言也,故設問以論其義。“非雷非霆”雲雲者,雷霆不足以為大聲,聲之大者,莫如聖人之言,久而愈盈,則何貴乎希聲矣!說文:“霆,雷餘聲也。”張平子西京賦:“隱隱展展。”薛綜注雲:“隱隱,重車聲。”音義:“耾耾,戶萌切。俗本作‘肱’,誤。宋玉風賦曰:‘耾耾雷聲。’裨蒼曰:‘耾,聲貌。’”按:說文無“耾”有“ ”,穀中響也。集注引宋、吳本作“谹”,即“ ”字。霆、耾、盈、聖韻語。注“屍,主”。按:爾雅釋詁文。
或問:“道有因無因乎?”曰:“可則因,否則革。”〔注〕革之與因雖異,隨變而通,理也。故先王之事世相反,而其道一也。〔疏〕“或問:‘道有因無因乎’”者,司馬雲:“黃、老之道貴因循。”“可則因,否則革”者,司馬雲:“前人所為,是則因之,否則變之,無常道。太玄曰:‘夫道有因有循,有革有化,因而循之,與道神之;革而化之,與時宜之。故因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃馴。夫物不因不生,不革不成。故知因而不知革,物失其則;知革而不知因,物失其均。革之匪時,物失其基;因之匪理,物喪其紀。因革乎因革!國家之矩範也。矩範之動,成敗之效也。’”按:玄瑩文。
或問“無為”。曰:“奚為哉?〔注〕應化而已。在昔虞、夏襲堯之爵,行堯之道,法度彰,禮樂著,垂拱而視天下民之阜也,無為矣。紹桀之後,纂紂之餘,法度廢,禮樂虧,安坐而視天下民之死,無為乎?”〔注〕紹桀者,成湯也;纂紂者,周武也。當此之時,湯、武不可得安坐視天下民之死,而欲無為也。所謂可則因,否則革矣。應變順時,故跡不同,致理而言,皆非為也。〔疏〕“問無為。曰:‘奚為’”者,論語雲:“無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭已正南麵而已矣。”“在昔虞、夏襲堯之爵”雲雲者,曲禮孔疏引五經異義雲:“天子有爵不易。孟、京說易,有君人五號:‘帝,天稱,一也;王,美稱,二也;天子,爵號,三也;大君者,興盛行異,四也;大人者,聖人德備,五也。’是天子有爵。古周禮說天子無爵,同號於天,何爵之有?許君謹案春秋左氏雲施於夷狄稱天子,施於諸夏稱天王,施於京師稱王,知天子非爵稱,從古周禮義。鄭君駁雲:‘案士冠禮雲:古者生無爵,死無諡。自周及漢,天子有諡,此有爵甚明。雲無爵,失之矣。’”按:此雲“襲堯之爵”,明亦以天子為爵稱,用孟、京易說也。大戴禮保傅:“桓公垂拱無事而朝諸侯。”盧注雲:“垂拱,言無所指麾者也。”漢書董仲舒傳:“製曰:‘蓋聞虞舜之時,遊於岩廊之上,垂拱無為而天下太平。’仲舒對曰:‘堯在位七十載,乃遜於位,以禪虞舜。堯崩,天下不歸堯子丹朱,而歸舜。舜知不可辟,乃即天子之立,以禹為相,因堯之輔佐,繼其統業,是以垂拱無為而天下治。’”按:經傳惟雲舜無為而治,此雲虞、夏者,今文書說,所謂虞、夏同科,雖虞事,亦連夏也。“紹桀之後,纂紂之餘”雲雲者,說文:“纘,繼也。”經典通用“纂”。吳雲:“湯、武革命,應天順人,自然有為之時。”“天下民”,世德堂本皆作“天民”,無“下”字。注“應化而已”。按:即應變順時之謂。淮南子原道雲:“應化揆時,莫能害之。”
或問:“太古塗民耳目,惟其見也聞也。見則難蔽,聞則難塞。”〔注〕人以為太古不如絕禮樂以塗塞人之耳目,令不見不聞,使之純一。曰:“天之肇降生民,使其目見耳聞,是以視之禮,聽之樂。〔注〕因其耳目而節之。如視不禮,聽不樂,雖有民,焉得而塗諸?”〔疏〕“或問”,世德堂本作“或曰”。“太古塗民耳目”雲雲者,俞雲:“‘塗’當讀為‘ ’。說文丹部‘ ’篆下引周書‘惟其 丹 ’,今書梓材篇作‘惟其塗丹 ’,是‘塗’與‘ ’通也。說文 部:‘ ,閉也。從 ,度聲,讀若杜。’經典即以‘杜’為之。尚書粊誓篇‘杜乃擭’,周官雍氏注引作‘ 乃擭’是也。 民耳目者,謂閉塞民之耳目也。若以今字書之,當雲‘杜民耳目’矣。”按:俞讀是也。史記貨殖列傳雲:“老子曰:‘至治之極,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,至老死不相往來。必用此為務,挽近世塗民耳目,則幾無行矣。’”按:此難“聖人治天下,礙諸以禮樂”之說。“天之肇降生民”雲雲者,太玄玄 雲:“維天肇降生民,使其貌動、口言、目視、耳聽、心思,有法則成,無法則不成。”“視不禮,聽不樂,雖有民,焉得而塗諸”者,司馬雲:“聖人所以能使其民者,以有禮樂也。若皆去之,則民將散亂而不可製,雖欲取其耳目而塗之,安可得哉?”注“人以”至“純一”。按:此注語有脫誤,當雲“或人以為太古無禮樂,以禮樂治天下,不如絕禮樂”雲雲,於義方憭。
或問“新敝”。曰:“新則襲之,敝則益損之。”〔注〕值其日新,則襲而因之;值其敝亂,則損益隨時。〔疏〕“或問新敝”者,說文:“ ,敗衣也。從巾,象衣敗之形。”引伸為凡敗壞之稱。經傳通用“敝”,或以“ ”為之。俗字作“弊”。老子雲:“ 則新。”河上公注雲:“自受 薄,後己先人,天下敬之,久久自新也。”故欲問其義。“新則襲之,敝則益損之”者,小爾雅廣詁雲:“襲,因也。”樂記雲:“三王異世,不相襲禮。”鄭注雲;“言其有損益也。”白虎通三教雲:“王者設三教者何?承衰救 ,欲民反正道也。三正之有失,故立三教以相指受。夏人之王教以忠,其失野。救野之失莫如敬,殷人之王教以敬,其失鬼。救鬼之失莫如文,周人之王教以文,其失薄。救薄之失莫如忠,繼周尚黑,製與夏同。三者如順連環,周而複始,窮則反本。”世德堂本“益損”作“損益”。
或問:“太古德懷不禮懷,嬰兒慕,駒犢從,焉以禮?”曰:“嬰、犢乎!〔注〕歎無禮也。嬰、犢母懷不父懷。母懷,愛也;父懷,敬也。獨母而不父,未若父母之懿也。”〔注〕兼乎愛敬,然後盛其美善。〔疏〕“嬰兒慕,駒犢從,焉以禮”者,釋名釋長幼:“人始生曰嬰兒,或曰嫛婗。”雜記鄭注雲:“嬰猶鷖彌也。”按:嬰兒、嫛婗、嫛彌皆連語形容字,言人始生不能言語,嫛婗然也。玉篇引蒼頡篇雲:“女曰嬰,男曰兒。”強為區別,失之。孟子:“人少則慕父母。”趙注雲:“慕,思慕也。”說文“馬二歲曰駒”;“犢,牛子也”。按:謂太古之民不識不知,順帝之則,至誠無偽,何事於禮?“母懷愛也,父懷敬也”者,道家之說以愛為誠,以敬為偽,莊子天運雲“故曰以敬孝易,以愛孝難”是也。然愛而能敬者,乃人之所以異於禽獸,犬馬皆能有養,不敬何以別乎?注“兼乎愛敬,然後盡其美善”。按:說文:“懿,嫥久而美也。”引伸為凡美善之稱。爾雅釋詁:“懿,美也。”逸周書諡法:“溫柔聖善曰懿。”