法言義疏

第15章 問道卷(3)

　　聖人之治天下也，礙諸以禮樂。〔注〕礙，限。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌也。〔注〕天常，五常也，帝王之所製奉也。譬諸書、言之於筆、舌，為人之由禮、樂也。〔疏〕“聖人之治天下，礙諸以禮樂”者，“礙”讀為“凝”。樂記雲：“禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。”鄭注雲：“凝，成也。精粗，謂萬物大小也。”然則“礙諸以禮樂”者，成之以禮樂也。中庸“至道不凝焉”，釋文：“本又作‘疑’。”此以“礙”為“凝”，猶以“疑”為“凝”也。“無則禽，異則貉”者，謂純無禮樂，則禽獸之行；或雖有禮樂，而異於聖人之所製，則亦夷狄之俗也。音義：“則貉，莫白切。”“吾見諸子之小禮樂，不見聖人之小禮樂也”者，莊子馬蹄雲：“及至聖人，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。”又雲：“性情不離，安用禮樂？”又雲：“及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。”此道家之小禮樂也。墨子非儒雲：“夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，儒學不可使議世。”此墨家之以禮樂病儒也。“孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌”者，司馬雲：“天常即禮樂也。言治天下而不用禮樂，猶無筆而書，無舌而言也。”禦覽三百六十七引此，作“五常者，帝王之筆、舌，寧有書不由筆、言不由舌也”。又六百零五引同，惟“帝王”作“三王”，“也”作“耶”。注“礙，限”。按：說文：“礙，止也。”限即止之引伸義。限天下以禮樂，蓋禮以防淫，樂以禁邪之謂。說雖可通，然於義似隘。注“天常，五常也”。按：樂記雲：“道五常之行。”鄭注雲：“五常，五行也。”孔疏雲：“謂依金、木、水、火、土之性也。”論衡問孔雲：“五常之道，仁、義、禮、智、信也。”前文“五政之所加”，彼注雲：“五政，五常之政也。”然則五常即明堂五時之政。五常為禮樂之本，故為帝王之筆、舌也。

　　智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣。〔疏〕司馬雲：“不贅虧，‘不’蓋衍字。有餘曰贅，不足曰虧。言天地之理，人物之性，皆生於自然，不可強變。智者能知其可以然，則因而導之爾。苟或恃其智巧，欲用所不可用，益所不可益，譬如人之形體，益之則贅，損之則虧矣。孟子曰：‘所惡夫智者，為其鑿也。’”俞雲：“凡物用之則虧，益之則贅。智者以不用為用，以不益為益。用而不用，是不虧也；益而不益，是不贅也。文義甚明，亦無衍字。”按：太玄玄瑩雲：“故不 所有，不強所無。譬諸身，增則贅，而割則虧。”此溫公說所本。“ ”即“攫”字。攫者，妄取之謂。用所不可用，是攫所有；益所不可益，是強所無。攫所有則虧，強所無則贅。依此為解，故疑衍“不”字。然古人“矣”字或用如“乎”字，若依溫公說而讀“矣”為“乎”，則雖有“不”字，義亦可通。曲園解較直捷，然雲“智者以不用為用，以不益為益”，似有語病。榮謂此承“智也者，知也”而言。有所知而不用，則其知若贅；有所不知而不益，則其知必虧。能用人所不用，則知不贅；能益人所不益，則知不虧。不知則求所以知之，知之則求所以用之。此智者之事也。

　　深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已。〔疏〕宋、吳、司馬皆作“禮由己”。吳雲：“深知製度之所為，則禮無不在己。子曰：‘製度在禮文為在禮，行之其在人乎？’”司馬雲：“器械、舟車、宮室，皆聖人因物之性，製而用之，推而行之。苟或識聖人之心，則禮雖先王未之有，可以義起也。故曰‘由己’。”今按音義，則“禮由已”一木作“由也”，明“已”為語辭，作“己”者，誤也。廣雅釋詁雲：“由，行也。”“深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已”者，言深知聖人製作之意，則禮無不行也。蓋古者民未知器械，以手足役，以木石用而已。及備物成器，以利天下，然後物名可得而正，地利可得而盡，則器械之為奉生送死之禮之所由生也。古者民未知舟車，居山知山，居澤知澤而已。及刳木為舟，剡木為楫，服牛乘馬，引重致遠，而後有無可以貿遷，盈虛可以酌劑，則舟車之為交際之禮之所由生也。古者民未知宮室，上者木處，下者穴居而已。及上棟下宇，以蔽風雨，而後升降有節，內外有別，則宮室之為尊卑男女之禮之所由生也。故器械、舟車、宮室者，禮之始也。引而伸之，觸類而長之，罔不由此。知其源則眾流順，得其綱則萬目舉，自然之道也。

　　或問“大聲”。曰：“非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，屍諸聖。”〔注〕屍，主也。雷霆之聲聞當時，聖人之言傳無窮。〔疏〕“或問大聲”者，老子雲：“大音希聲。”河上公注雲：“大音猶雷霆，待時而動。”喻常愛氣希言也，故設問以論其義。“非雷非霆”雲雲者，雷霆不足以為大聲，聲之大者，莫如聖人之言，久而愈盈，則何貴乎希聲矣！說文：“霆，雷餘聲也。”張平子西京賦：“隱隱展展。”薛綜注雲：“隱隱，重車聲。”音義：“耾耾，戶萌切。俗本作‘肱’，誤。宋玉風賦曰：‘耾耾雷聲。’裨蒼曰：‘耾，聲貌。’”按：說文無“耾”有“ ”，穀中響也。集注引宋、吳本作“谹”，即“ ”字。霆、耾、盈、聖韻語。注“屍，主”。按：爾雅釋詁文。

　　或問：“道有因無因乎？”曰：“可則因，否則革。”〔注〕革之與因雖異，隨變而通，理也。故先王之事世相反，而其道一也。〔疏〕“或問：‘道有因無因乎’”者，司馬雲：“黃、老之道貴因循。”“可則因，否則革”者，司馬雲：“前人所為，是則因之，否則變之，無常道。太玄曰：‘夫道有因有循，有革有化，因而循之，與道神之；革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基；因之匪理，物喪其紀。因革乎因革！國家之矩範也。矩範之動，成敗之效也。’”按：玄瑩文。

　　或問“無為”。曰：“奚為哉？〔注〕應化而已。在昔虞、夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天下民之死，無為乎？”〔注〕紹桀者，成湯也；纂紂者，周武也。當此之時，湯、武不可得安坐視天下民之死，而欲無為也。所謂可則因，否則革矣。應變順時，故跡不同，致理而言，皆非為也。〔疏〕“問無為。曰：‘奚為’”者，論語雲：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南麵而已矣。”“在昔虞、夏襲堯之爵”雲雲者，曲禮孔疏引五經異義雲：“天子有爵不易。孟、京說易，有君人五號：‘帝，天稱，一也；王，美稱，二也；天子，爵號，三也；大君者，興盛行異，四也；大人者，聖人德備，五也。’是天子有爵。古周禮說天子無爵，同號於天，何爵之有？許君謹案春秋左氏雲施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王，知天子非爵稱，從古周禮義。鄭君駁雲：‘案士冠禮雲：古者生無爵，死無諡。自周及漢，天子有諡，此有爵甚明。雲無爵，失之矣。’”按：此雲“襲堯之爵”，明亦以天子為爵稱，用孟、京易說也。大戴禮保傅：“桓公垂拱無事而朝諸侯。”盧注雲：“垂拱，言無所指麾者也。”漢書董仲舒傳：“製曰：‘蓋聞虞舜之時，遊於岩廊之上，垂拱無為而天下太平。’仲舒對曰：‘堯在位七十載，乃遜於位，以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱，而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之立，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。’”按：經傳惟雲舜無為而治，此雲虞、夏者，今文書說，所謂虞、夏同科，雖虞事，亦連夏也。“紹桀之後，纂紂之餘”雲雲者，說文：“纘，繼也。”經典通用“纂”。吳雲：“湯、武革命，應天順人，自然有為之時。”“天下民”，世德堂本皆作“天民”，無“下”字。注“應化而已”。按：即應變順時之謂。淮南子原道雲：“應化揆時，莫能害之。”

　　或問：“太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難蔽，聞則難塞。”〔注〕人以為太古不如絕禮樂以塗塞人之耳目，令不見不聞，使之純一。曰：“天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。〔注〕因其耳目而節之。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸？”〔疏〕“或問”，世德堂本作“或曰”。“太古塗民耳目”雲雲者，俞雲：“‘塗’當讀為‘ ’。說文丹部‘ ’篆下引周書‘惟其 丹 ’，今書梓材篇作‘惟其塗丹 ’，是‘塗’與‘ ’通也。說文 部：‘ ，閉也。從 ，度聲，讀若杜。’經典即以‘杜’為之。尚書粊誓篇‘杜乃擭’，周官雍氏注引作‘ 乃擭’是也。 民耳目者，謂閉塞民之耳目也。若以今字書之，當雲‘杜民耳目’矣。”按：俞讀是也。史記貨殖列傳雲：“老子曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。’”按：此難“聖人治天下，礙諸以禮樂”之說。“天之肇降生民”雲雲者，太玄玄 雲：“維天肇降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成。”“視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸”者，司馬雲：“聖人所以能使其民者，以有禮樂也。若皆去之，則民將散亂而不可製，雖欲取其耳目而塗之，安可得哉？”注“人以”至“純一”。按：此注語有脫誤，當雲“或人以為太古無禮樂，以禮樂治天下，不如絕禮樂”雲雲，於義方憭。

　　或問“新敝”。曰：“新則襲之，敝則益損之。”〔注〕值其日新，則襲而因之；值其敝亂，則損益隨時。〔疏〕“或問新敝”者，說文：“ ，敗衣也。從巾，象衣敗之形。”引伸為凡敗壞之稱。經傳通用“敝”，或以“ ”為之。俗字作“弊”。老子雲：“ 則新。”河上公注雲：“自受 薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。”故欲問其義。“新則襲之，敝則益損之”者，小爾雅廣詁雲：“襲，因也。”樂記雲：“三王異世，不相襲禮。”鄭注雲；“言其有損益也。”白虎通三教雲：“王者設三教者何？承衰救 ，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，繼周尚黑，製與夏同。三者如順連環，周而複始，窮則反本。”世德堂本“益損”作“損益”。

　　或問：“太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢從，焉以禮？”曰：“嬰、犢乎！〔注〕歎無禮也。嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛也；父懷，敬也。獨母而不父，未若父母之懿也。”〔注〕兼乎愛敬，然後盛其美善。〔疏〕“嬰兒慕，駒犢從，焉以禮”者，釋名釋長幼：“人始生曰嬰兒，或曰嫛婗。”雜記鄭注雲：“嬰猶鷖彌也。”按：嬰兒、嫛婗、嫛彌皆連語形容字，言人始生不能言語，嫛婗然也。玉篇引蒼頡篇雲：“女曰嬰，男曰兒。”強為區別，失之。孟子：“人少則慕父母。”趙注雲：“慕，思慕也。”說文“馬二歲曰駒”；“犢，牛子也”。按：謂太古之民不識不知，順帝之則，至誠無偽，何事於禮？“母懷愛也，父懷敬也”者，道家之說以愛為誠，以敬為偽，莊子天運雲“故曰以敬孝易，以愛孝難”是也。然愛而能敬者，乃人之所以異於禽獸，犬馬皆能有養，不敬何以別乎？注“兼乎愛敬，然後盡其美善”。按：說文：“懿，嫥久而美也。”引伸為凡美善之稱。爾雅釋詁：“懿，美也。”逸周書諡法：“溫柔聖善曰懿。”