法言義疏

第14章 問道卷(2)

　　吾焉開明哉？惟聖人為可以開明，它則苓。〔注〕焉，安也。開，發也。大哉，聖人言之至也！開之，廓然見四海；〔注〕日月齊明，視其文者，不下堂知四方。閉之，閛然不睹牆之裏。〔注〕不開聖卷，諭無所見。〔疏〕“吾焉開明哉？惟聖人為可以開明”者，前篇雲：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。”謂不見聖人之道，猶不見日月。此又申其義，謂欲自求光明者，舍聖人之言則不可得也。仲尼燕居雲：“三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發蒙矣。”“開明”即發蒙之意，言開蒙以為明也。“它則苓”者，音義：“則苓，音聆。”俞雲：“‘苓’當讀為‘笭’。說文竹部：‘笭，車笭也。’釋名釋車曰：‘笭橫在車前，織竹作之，孔苓苓也。’此言惟聖人為可以開明，其它則如車笭然，所見者小矣。”按：俞說是也。苓、笭古字通。“開之，廓然見四海；閉之，閛然不睹牆之裏”者，音義：“閛然，匹庚切，閉門也。俗本作‘闇然’，誤。諸本皆作‘閛’。”按：此承上文而言，開之謂開明，閉之謂閉明也，“閛”當為“闇”，闇然與廓然相反為義。玉篇：“閛，門扉聲。”閛以聲言，與“不睹”雲雲意不相協。“闇”字漫漶，故誤為“閛”。音義所謂俗本者，乃舊本之僅存者耳。“四海”，喻遠；“牆之裏”，猶雲牆以內，喻近。學者能開其明於聖言，則廓然可以見至遠；苟閉其明，則闇然不能睹至近。禦覽三百九十引作“開之，廓然見四海之內；閉之，寂然不睹牆垣之裏”。注“焉，安也。開，發也”。按：學記：“開而弗達。”鄭注雲：“開為發頭角。”孔疏雲：“開謂開發事端，但為學者開發大義頭角而已。”是開即發也。世德堂本正文“它則苓”下有“開發”字，此明是涉注而衍。可悟舊本此文李注止“開發”二字，在正文“它則苓”三字之下，傳寫者不知“苓”字之義，更誤以此二字與“苓”字連屬為文也。治平本此注有“焉，安也”字，乃後人妄增。焉安常訓，固無煩解說也。注“不開聖卷，諭無所見”。按：弘範意以開之，閉之為開卷、掩卷，增字為說，於義未安。俞雲：“此即所謂‘不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富’者。上句雲開之廓然見四海，言聖道之大也。此雲閉之閛然不睹牆之裏，言聖道之深也。是則開之、閉之雲者，謂聖人之言一辟一闔，猶雲放之則彌六合，卷之則退藏於密。”說似可通。然聖人之道無行不與，不得雲閉之閛然。所謂不見宗廟之美、百官之富者，乃人自不得其門而入則然，非聖人之有所閉而不與人以可睹。則謂以此喻聖道之深，亦殊未當也。

　　聖人之言，似於水火。或問“水火”。曰：“水，測之而益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。”〔疏〕說文：“測，深所至也。”段注雲：“深所至謂之測，度其深亦謂之測，猶不淺曰深，度深亦曰深也。”司馬雲：“宿，蓄火也。”按：說文：“宿，止也。”引伸為留，為積。廣雅釋言：“宿，留也。”莊子徐 鬼釋文：“宿，積久也。”易大壯王肅注雲：“壯，盛也。”

　　允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。〔注〕允，信。〔疏〕堯典：“敬敷五教。”馬注雲：“五品之教。”鄭注雲：“五品，父、母、兄、弟、子也。”漢書百官公卿表雲：“ 作司徒，敷五教。”應劭注雲：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。”國語鄭語韋昭注同。係辭雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸幹、坤。”尚書大傳雲：“黃帝始製冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨。禮文法度，興事創業。”白虎通號雲：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作製度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。”莊子在宥雲：“昔者，黃帝始以仁義攖人之心。堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏，以為仁義，矜其血氣，以規法度。”音義：“疣贅，羽求切；下之瑞切。”按：說文：“ ，贅 也。”疣、 同字。段注雲：“贅同綴。”書傳多贅、綴通用。綴，屬也，屬於地上，如地之有丘。釋名釋疾病雲：“贅，屬也，橫生一肉，屬著體也。 ，丘也，出皮上聚，高如地之有丘也。”荀子宥坐雲：“今學曾未如 贅，則具然欲為人師。”楊注雲：“ 贅，結肉。”莊子大宗師：“彼以生為附贅縣疣。”又駢拇：“附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。”字並作“疣”。玉篇有“疣”，雲：“結肉也。”今疣贅之腫也。注“允，信”。按：爾雅釋詁文。

　　或曰：“太上無法而治，法非所以為治也。”曰：“鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犧，而成乎堯。〔注〕伏犧畫八卦，以敘上下。至於堯、舜，君臣大成也。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。”〔疏〕“太上無法而治”，此亦道家言也。音義：“而治，直吏切。下‘為治’同。”文選應吉甫晉武帝華林園集詩：“悠悠太上，民之厥初。”李注雲：“太上，太古也。”莊子天地雲：“玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”“法非所以為治”者，莊子胠篋雲：“殫殘天下之聖法，而民始可與論議也。”“鴻荒之世，聖人惡之”者，爾雅釋詁雲：“洪，大也。”經傳通作“鴻”。廣雅釋詁雲：“荒，遠也。”白虎通號雲：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後。臥之 ，行之籲籲，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。”是洪荒之世，人與禽獸相近，故聖人惡之。“法始乎伏犧，而成乎堯”者，係辭雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。蓋取諸離。”釋文：“包，本又作‘庖’，白交反。鄭雲：‘取也。’孟、京作‘伏’。犧，許宜反，字又作‘羲’。鄭雲：‘鳥、獸全具曰犧。’孟、京作‘戲’，雲：‘伏，服也。戲，化也。’”按：“伏”又作“虙”，“包”又作“炮”。上古語言，與後代絕異，人名、地名，意義多不可考。經典傳寫，但取聲近，略同譯名，故異文甚多。注家各為釋義，皆臆說也。路史注引含文嘉雲：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸、文章，地應以河圖、洛書，乃則象而作易。”又引六藝論雲：“伏羲作十言之教，以厚君臣之別。”又引古史考雲：“伏羲製嫁娶，以儷皮為禮。”然則書契、佃漁、綱紀、人道，皆伏犧所創，故雲“法始於伏犧”也。雲“成乎堯”，不言舜者，尚書大傳雲：“舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。”白虎通號雲：“舜猶 也，言能推信堯道而行之。”是知舜惟紹堯之法，無所改易，故言堯即該舜矣。“禮義哨哨”者，音義：“哨哨，音消，又七笑切。”按：音義前一音蓋讀為“莦”，說文“莦，惡艸貌”，廣韻“莦，所交切，又音消”，是也。後一音則讀為“枉矢哨壺”之“哨”。投壺：“某有枉矢哨壺。”鄭注雲：“哨，枉哨不正貌。”釋文：“哨壺，七笑反。”是也。此當以讀“莦”為合。“禮義莦莦”，猶雲治道榛蕪耳。堯、哨韻語。

　　或問：“八荒之禮，禮也，樂也，孰是？”曰：“殷之以中國。”〔注〕殷，正。或曰：“孰為中國？”〔注〕正直北辰，為天之齊。今俱偏僻，未知誰為居中國？曰：“五政之所加，七賦之所養，中於天地者，為中國。〔注〕五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也。中於天地者，土圭測景，晷度均也。過此而往者，人也哉。”〔注〕譬八荒之於中國如彼，諸子之於聖人如是。〔疏〕“八荒之禮，禮也，樂也”者，離騷雲：“將往觀乎四荒。”王注雲：“荒，遠也。”按：以四方言，曰四荒；兼四維言，曰八荒。說苑辨物雲：“八荒之內有四海，四海之內有九州。”則八荒猶言海外矣。周禮：“鞮鞻氏掌四夷之樂，與其聲歌。”白虎通禮樂雲：“王者製夷狄樂，不製夷狄禮，何也？以為禮者，身當履而行之，夷狄之人，不能行禮；樂者，聖人作為，以樂之耳。”是古有夷樂，無夷禮。此雲“禮也，樂也”者，乃就其國俗所自有者言之。疑元文當作“八荒之禮也，樂也”，不重“禮”字。猶雲八荒所謂禮，所謂樂耳。“孰是”者，謂誰為近正。“中於天地者，為中國”者，春秋繁露王道通三雲：“取天、地與人之中以為貫，而參通之，非王者，孰能當？”是所謂中於天地也。吳胡部郎玉縉雲：“春秋無通辭於中國、夷狄，惟其德，不惟其人。公羊於宣十二年邲之戰，曰：‘不與晉而與楚子為禮。’於昭二十三年獲陳夏齧，曰：‘不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。’語尤明顯。楊子謂中於天地者為中國，意即本此。”“過此而往者，人也哉”者，係辭雲：“過此以往，未之或知也。”荀爽注雲：“出幹之外，無有知之。”則此文“過此而往”，猶雲出“五政、七賦、中於天地之道”之外也。“人也哉”者，即後文雲“無則禽，異則貉”，言不合以上之道者，禽與貉耳。禽則非人，貉則非中國之人也。胡部郎雲：“‘過此而往者，人也哉’，言此後孰為中國，亦存乎其人耳。蓋刺莽之為夷狄之行也。”世德堂本作“過此而往”，無“者”字。注“殷，正”。按：爾雅釋言雲：“殷，中也。”中、正同義。注“正直”至“中國”。按：此古蓋天家說也。晉書天文誌雲：“周髀者，即蓋天之說。其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂四隤。”是蓋天家以北極下為地中。爾雅釋天雲：“北極謂之北辰。”郭注雲：“北極，天之中。”公羊傳昭公篇，徐疏引李巡雲：“北極，天心也。”天齊即天中、天心之義。齊者，臍也。朱子語類雲：“帝座惟在紫微者據北極二十七度，常隱不見之中，故有北辰之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍。”又雲：“南極、北極，天之樞紐，隻是此處不動，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍蔕也。”此北辰天齊之說。地軸北端，略當鉤陳座第一星，古謂之北辰，以識天極，亦謂之極星。考工記：“夜考之極星。”孫氏詒讓正義雲：“北極正中，即天之中，古謂之天極，又謂之北極樞，後世謂之赤道極。然天中之極無可識別，則就近極之星以紀之，謂之極星。沿襲既久，遂幷稱星為北極，又謂之北辰。北極者，以天體言也；北辰者，以近極之星言也。極星繞極四遊，非不移者。其不移者，乃天極耳。然則北辰者，最近天極之星；天極者，正對地軸之處。蓋天家以地體為半球形，自不得不以北極直下為中央，非國於此，無緣名中。故據以難儒者之所謂中國也。”注“五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也”。按：大戴禮盛德雲：“均五政。”盧注雲：“五政謂天子、公、卿、大夫、士。”孔氏廣森補注雲：“五政，明堂五時之政也。”五常之政，即明堂五時之政。說文：“賦，斂也。”五穀之名，自來說者各異。程氏瑤田以為粱、黍、稷、稻、麥，詳見所著九穀考，近儒多從之。桑麻之賦，謂布帛之貢。子雲司空箴雲：“九一之政，七賦以均。”注“中於天地者，土圭測景，晷度均也”。按：周禮大司徒：“以土圭之 測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。”鄭司農雲：“土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”江氏永周禮疑義舉要雲：“周都洛邑，欲其無遠天室，而四方入貢道裏均。所謂土中者，合九州道裏形勢而知之。非先製尺有五寸之土圭，度夏至景與圭齊，而後謂之土中也。既定洛邑，樹八尺之表，景長尺有五寸，是為土中之景，乃製土圭以為法，他方度景亦以此，土圭隨其長短量之。是景以土中而定，非土中因景而得也。”盛氏百二尚書釋天雲：“地中之名不一。有一定之中，有無定之中，有有定而仍無定之中。周髀以北極之下為中，此一定之中也。今人隨所立以望地平之四際無不適均，程子所謂地無適而不為中，此無定之中也。二者皆就大地之全體言。若以方域為界論之，則一邑有一邑之中，一郡有一郡之中，九州有九州之中，此有定而無定之中也。大司徒之地中，召誥之土中，特雲九州之中耳。蓋四方分測，乃宅洛而後測之，非先測之而後宅洛也。夫豫為九州之中，何必度景始知？即使不得九州之正中，而略差百數十裏，將風雨寒暑頓異乎？如果氣侯懸絕，若閩、廣炎地，蠶叢漏天，聖人又豈待度景而知不可都哉？惟是既宅洛而後測之，製八尺之表於夏至日中，求得表景尺有五寸，於是土圭之長亦準之。凡四方行測，皆以土圭為根數，地北則景較土圭長，地南則景較土圭短，即今法以緯度定諸方晝夜長短之差也。在洛之東者日出早，在洛之西者日出遲，即周髀所謂加四時相及今法以經度定諸方時刻之差也。由是以四方晷景之加減，計裏而較之，則天下道裏之遠近可得。周禮所謂‘以土地之圖，周知九州廣輪之數’，即今方輿圖計度以開方之法也。若夫多陰、多風、多暑、多寒雲者，李安溪謂罕譬九州，明洛中土耳。”按：江、盛二說，皆以洛之為中，乃按九州道裏形勢言之，非緣土圭測景而得。其土圭測景之法，乃宅中以後，以京師為本，實測四方裏差之事。非先製此法，以求得地中。義甚精核，足正前人之誤。至此文中國，對八荒而言，乃九州之總稱，尤不得以周禮地中為說。子雲覃思渾天，已知地為渾圓，既不取蓋天家北極地中之說，更無以土圭測景晷度均為中國之理。然則弘範此說，不可從也。