法言義疏

第11章 修身卷(3)

　　或問：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕，則可謂之人。”曰：“何謂四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”〔注〕可觀望也。“敢問四輕。”曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”〔疏〕“取四重，去四輕”者。論語雲“君子不重則不威。”皇疏雲：“重為輕根，靜為躁本，君子之體，不可輕薄也。”“重言，重行，重貌，重好”，司馬雲：“宋、吳本作‘言重，行重，貌重，好重’。”按：此涉下文而誤。音義：“重行，下孟切，下‘行重’、‘行輕’同。“重好”，呼報切，下‘好重’、‘好輕’、‘好問’並同。”“言重則有法，行重則有德”者，太玄玄 雲：“擬行於德，行得其中；擬言於法，言得其正。言正則無擇，行正則無爽。”“貌重則有威”者，論語雲：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然，人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”音義：“有觀，古玩切。”按：觀者，示也。考工記雲：“嘉量既成，以觀四國。”鄭注雲：“以觀示於四方，使人放象之。”釋文：“以觀，古亂反，示也。”“好重則有觀”者，好是懿德，所以視民不佻。“行輕則招辜”者，說文：“辜，罪也。”“好輕則招淫”者，王製雲：“誌淫好辟。”鄭注雲：“民之誌淫邪，則其所好者不正。”

　　禮多儀。〔注〕美其多威儀也。或曰：“日昃不食肉，肉必幹；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？”曰：“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮。”〔注〕華實相副，然後合禮。文質彬彬，然後君子。〔疏〕“禮多儀”者，禮謂士禮，今所謂儀禮也。漢書景十三王傳雲：“河間獻王所得書，皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記。”是漢世獨稱十七篇為禮也。中庸雲：“威儀三千。”孔疏雲：“即儀禮，行事之威儀。儀禮雖十七篇，其中事有三千。”按：三千，言其多也。“日昃不食肉”雲雲者，說文：“ ，日在西方時也。”“昃”即“ ”之訛體。小徐本 部有“昃”，非。說詳段氏“ ”篆下注。又說文：“酸，酢也。”按：酒味變也。聘義雲：“聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者，弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉幹，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節。”“賓主百拜而酒三行”者，三行獻醋酬也。古飲酒之禮，主人酌賓，謂之獻。賓還酌主人，謂之醋。主人又自飲以酌賓，謂之酬。而後一獻之禮成焉。酒三行，是士飲酒禮也。樂記雲：“壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。”鄭注雲：“壹獻，士飲酒之禮。百拜，以喻多。”孔疏雲：“凡饗禮，案大行人雲：上公九獻，侯伯七獻，子男五獻，並依命數。其臣介則孤同子男，卿大夫略為一節，俱三獻。則天子諸侯之士同壹獻。言百拜喻多者，案今鄉飲酒之禮是壹獻，無百拜。今雲百拜，故喻多也。”“實無華則野，華無實則賈”者，音義：“則賈，音古。俗本作‘史’，後人改之爾。舊本皆作‘賈’，謂賈人衒鬻過實。下篇雲‘衒玉賈石’是也。”按：說文：“賈，市也。”周禮大宰，鄭注雲：“處曰賈。”野、賈韻語，本作“史”者，蓋或據論語野、史對文改之。世德堂本作“史”，此承溫公依宋、吳本所改，集注可證。真西山文集、楊實之字說引亦作“史”，則所據即集注本也。“華實副則禮”者，漢書禮樂誌，顏注雲：“副，稱也。”禮器雲：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”按：實即本也，華即文也。

　　山雌之肥，其意得乎？或曰：“回之簞瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也；闇闇在上，簞瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂，顏氏德也。”〔注〕千鈞之重，烏獲舉之而輕，多力耳。簞食瓢飲，顏氏處之而樂，德盛也。〔疏〕“山雌之肥”者，論語雲：“山梁雌雉，時哉！時哉！”皇疏雲：“言人遭亂世，翔集不得其所，是失時矣。而不如山梁間之雉，十步一啄，百步一飲，是得其時，故歎之也。獨雲雌者，因所見而言也。”易遯：“上九，肥遯， 不利。”侯果注雲：“最處外極， 應於內，心 疑戀，超世高舉，果行育德，安時 悶，遯之肥也。故曰：‘肥遯， 不利。’則潁濱巢、許當此爻矣。”王弼注雲：“憂患不能累，矰繳不能加，是以肥遯 不利也。”孔疏引子夏傳雲：“肥，饒裕也。”按：遯得其時，故謂之肥。“回之簞瓢，臞如之何”者，言賢人在下，身淪道隱，不得謂肥。說文“簞，笥也”；“瓢，蠡也”。段注雲：“以一瓠劙為二曰瓢，亦曰蠡。”論語雲：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”音義：“臞如，其俱切，瘠也。”按：臞瘠，爾雅釋言文。說文：“臞，少肉也。”“明明在上”雲雲者，爾雅釋訓雲：（一）“明明，察也。”詩江漢：“明明天子。”司馬雲：“百官牛羊，若堯之所以養舜也。”按：孟子雲：“帝使其子九男二女，百官牛羊，倉廩備，以事舜於畎畝之中。”趙注雲：“百官致牛羊，倉廩致粟米之餼，備具饋禮，以奉事舜於畎畝之中。”焦疏雲：“周禮掌訝，若將有國賓客至，則戒官修委積。注雲：‘官謂牛人、羊人、舍人、委人之屬。’賈氏疏雲：‘以委積有牛、羊、豕、米、禾、芻、薪之等，舍人掌給米稟，委人掌芻薪之委。’是牛、羊、粟、米皆有官掌之，故雲‘百官致牛羊，倉廩致粟米之餼’。倉廩亦百官所致也。此言明王在上，君子得行其道。雖如舜於畎畝之中，受百官牛羊倉廩之饋，亦時也。”“闇闇在上”雲雲者，天問雲：“明明闇闇，惟時何為？”音義：“捽茹，上音在忽切，下音人恕切，菜也。”俞雲：“捽讀為啐。禮記雜記篇：‘主人之酢也，嚌之；眾賓兄弟，則皆啐之。’鄭注雲：‘嚌、啐皆嚐也，嚌至齒，啐入口。’”按：當讀為“ ”。說文：“ ，小飲也。”啐即 之假。此以捽為之，其義亦同。方言雲：“茹，食也。吳、越之間，凡貪食者謂之茹（二）。”然則捽茹猶言飲食耳。言天下無道，君子隱居，以求其誌。如顏子之一簞食，一瓢飲，亦時也，不改其樂，何臞之有！“千鈞之輕”雲雲者，說文：“鈞，三十斤也。”孟子雲：“然則舉烏獲之任，是亦烏獲而已矣。”趙注雲：“烏獲，古之有力人也，能移舉千鈞。”史記秦本紀雲：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。”韓非子觀行雲：“烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。”音義：“之樂，音洛。”（一）“訓”字原本訛作“言”，據爾雅改。（二）凡貪食者謂之茹，方“食”上有“飲”字。

　　或問：“犁牛之鞹與玄騂之鞹有以異乎？”曰：“同。”“然則何以不犁也？”曰：“將致孝乎鬼神，不敢以其犁也。〔注〕宗廟貴純色，君子貴純德。如刲羊刺豕，罷賓犒師，惡在犁不犁也！”〔注〕刲羊義見易。〔疏〕“犁牛之鞹”雲雲者，論語雲：“子謂仲弓曰：‘犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”集解雲：“犁，雜文。”皇疏雲：“雜文曰犁。”或音狸；狸，雜文也。或音梨，謂耕犁也。釋文：“犁牛，利之反，雜文曰犁。又力之反，色如狸也。又力兮反，耕犁之牛。”按：近人多據說文“ ，耕也”之訓，謂“犁”即“ ”省，犁牛即耕牛，因以平叔雜文之說為非。惟經義述聞雲：“犁與騂對舉，當以何注雜文之訓為長。犁牛之子騂且角，則用以祀山川。猶列子說符篇雲‘黑牛生白犢，以薦上帝’耳。犁者，黃、黑相雜之名也。魏策：‘幽莠之生也似禾，驪牛之黃也似虎。’‘驪’與‘犁’通。東山經：‘之魚，其狀如犁牛。’郭注雲：‘犁牛，白牛似虎文者。’則犁牛即驪牛矣。廣韻：‘黧，黑而黃也。’‘黧’亦與‘犁’通。然則犁牛者，黃黑相雜之牛也。淮南說山訓雲：‘髡屯、犁牛，既 以 ，決鼻而羈，生子而犧，屍祝齋戒，以沈諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？’犧與犁相對為文，犧為純色，則犁為不純色者矣。故高注雲‘犁牛，不純色’，引論語‘犁牛之子騂且角’雲雲。據此，則雜文之訓確不可易，不得以為誤也。經雲：‘犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’是騂牛宜用之以祭，而犁牛色雜不宜用，淮南說林訓所謂‘騮駁不入牲’也。若以犁為耕，則耕牛何必無純色者，無以見其不可用矣。且犁牛為雜文之牛，故東山經雲：‘之魚，狀如犁牛。’以犁牛之狀與他牛不同也。若以為耕牛，則耕牛之狀與凡牛不異，東山經但雲‘其狀如牛’足矣，何所取於耕犁之牛，而用以相況乎？”按：王辨甚精。說文：‘ ， 黃也，一曰楚雀也，其色黎黑而黃。”然則鳥黃黑者謂之 ，牛黃黑者謂之犁，其義同也。音義：“鞹，苦郭切；騂，息營切。”說文：“鞹，皮去毛也。”檀弓雲：“夏後氏尚黑，牲用玄。周人尚赤，牲用騂。”鄭注雲：“玄，黑類也。騂，赤類。”按：法言此文以犁與玄、騂對舉，而謂去毛則無以異，是明以犁為雜文，不以為耕。知集解之說，乃漢師古義也。“然則何以不犁也”者，此或人問辭而省“曰”字也。司馬雲：“或者言凡人顧其中心何如耳，何必外貌之禮文！”“將致孝乎鬼神，不敢以其犁”者，論語雲：“菲飲食而致孝乎鬼神。”馬注雲：“致孝乎鬼神，祭祀豐潔也。”“刲羊刺豕”雲雲者，音義：“刲羊，苦圭切。”說文：“刲，刺也。”楚語雲：“刲羊擊豕。”音義：“罷賓，音疲，勞也。犒，考告切（一）。”按：罷、犒同意，罷者勞其疲勞，犒者勞其枯槁，皆慰恤之稱。說文：“疲，勞也。”經典通用“罷”。儀禮覲禮雲：“侯氏再拜稽首，出自屏南，適門西，遂入門左，北麵立，王勞之。”鄭注雲：“勞之，勞其道勞也。”犒者，槁之俗。說文：“槁，木枯也。”引伸為因槁而潤之之稱。潤槁曰槁，猶慰勞曰勞也。周禮小行人：“若國師役，則令槁禬之。”故書“槁”為“槁”。鄭司農雲：“‘槁’當為‘槁’，謂槁師也。”釋文：“槁禬，苦報反。”此僅異其音，字仍作“槁”也。左傳僖公篇：“公使展禽犒師。”孔疏引服虔雲：“以師枯槁，故饋之飲食。”淮南子泛論：“犒以十二牛。”高注雲：“牛、羊曰犒，共其枯槁也。”明犒即槁也。字亦作“ ”，斥彰長田君碑雲：“史見勞， 芳馨馥芬。”是則以牛、羊言曰犒，以酒言曰 ，皆隸體之變也。音義：“惡在，音烏。”此章之意，乃承前章“實無華則野”而更設問以明之（二），鞹以喻實，玄、騂以喻華，鞹同則何取乎玄、騂，言實是則何求於華也。答義謂雖有忠信之質，猶當文之以禮樂者，此君、師之道則然。若夫一官一邑，小知之事，片善曲藝，皆有可使，固不必得成德之士而為之也。注“刲羊義見易”。按：歸妹雲：“土刲羊 血， 攸利。”虞注雲：“刲，刺也。”（一）“切”字原本訛作“反”，據音義改。（二）“問”字原本訛作“間”，據文義改。