法言義疏

第10章 修身卷(2)

　　上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勳成，奚其守？”〔注〕天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。〔疏〕“上交不諂，下交不驕”者，說文：“，諛也。”重文“諂”，從 。論語雲：“貧而無諂，富而無驕。”皇疏引範寧雲：“不以正道求人為諂也。”又皇疏雲：“陵上慢下曰驕也。”係辭雲：“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？”侯果注雲：“上謂王侯，下謂凡庶。君子上交不至諂媚，下交不至瀆慢，悔吝 從而生，豈非知微者乎？”“則可以有為”者，“有”讀為“友”。論語：“有朋自遠方來。”釋文：“有，本作‘友’。”魯公子友字季父，鹽鐵論殊路作“季有”，是二字古互通，為語助也。詳見經傳釋詞。可以友為，猶雲可與言友也。音義：“可以有為，俗本作‘可以為友’，非是。”此蓋傳寫者不知“為”字之義，故倒“友為”之字為“為友”。然正可見法言此文之“有”本作“友”矣。“君子自守，奚其交”者，解嘲雲：“哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。時雄方草創太玄，有以自守，泊如也，故此以為問。”“天地交，萬物生；人道交，功勳成”者，易泰雲：“泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。”幹鑿度雲：“泰者，天地交通，陰陽用事，長養萬物也。”隨：“初九，出門交有功。象曰：‘出門交有功，不失也。’”鄭注雲：“臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。”風俗通愆禮雲：“易稱天地交，萬物生；人道交，功勳成。”蓋易緯文，生、成韻語。吳胡部郎玉縉雲：“有為對自守而言，功勳成即可以有為之驗。”按：此章論交友之道，非論有為。自守對交而言，非與有為相對，胡說恐誤。

　　好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。〔疏〕音義：“好大，呼報切。”按：兩句均當於“為”字句絕。好而不為，則大者無以成大，高者無以成高也。

　　仰天庭而知天下之居卑也哉！〔注〕睹聖道然後知諸子之淺小。〔疏〕天官書雲：“三能、三衡者，天廷也。”廷、庭古字通。晉書天文誌雲：“帝坐一星，在天市中星西，天庭也。”音義：“卑也，如字。又音婢。”注“睹聖道然後知諸子之淺小”。按：學行雲：“視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。”君子雲：“聖人之書、言、行，天也。”故知天庭喻聖道，卑居喻諸子也。

　　公儀子、董仲舒之才之邵也，〔注〕公儀子為魯相，婦織於室，遣去之；園有葵，拔棄之，不與民爭利也。董仲舒為江都相，下帷三年，不窺園。此二子才德高美。使見善不明，用心不剛，儔克爾？〔注〕儔，誰。〔疏〕說文：“剛，強斷也。”論語雲：“吾未見剛者。”皇疏雲：“剛謂性無欲者也。”按：見善明者，智也；用心剛者，勇也。明、剛亦韻語。注“公儀”至“窺園”。按：史記循吏傳雲：“公儀休者，魯博士也。以高第為魯相，奉法循理，無所變更，百官自正，食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小。客有遺相魚者，相不受。客曰：‘聞君嗜魚，遺君魚，何故不受也？’。相曰：‘以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚。受魚而免，誰複給我魚者？吾故不受也。’食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其婦，燔其機。雲：‘欲令農士工女安所售其貨乎？’”又儒林傳雲：“董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其麵。蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。”漢書藝文誌有董仲舒百二十三篇。注“此二子才德高美”。按：係辭：“彖者，材也。”韓康伯注雲：材，才德也。”是才、德可通謂之才。才、材古字通。說文：“卲，高也。”字當從 。經典通用“邵”。廣雅釋詁：“邵，高也。”又小爾雅廣詁：“邵，美也。”是邵兼高、美二義。世德堂本此注首有“邵，高也”三字。按：才德高美，高美字即釋邵義，無取偏舉，更成贅設。今依治平本。注“儔，誰”。按：此爾雅釋詁文。說文：“誰，何也。”言使非二子智勇具備，何能高美如此也。

　　或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰：“仁，宅也。義，路也。禮，服也。智，燭也。信，符也。〔注〕仁如居宅，可以安身。義如道路，可以安行。禮如衣服，可以表儀。智如燈燭，可以照察。信如符契，可以致誠。處宅，由路，正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。”〔疏〕“或問”，世德堂本作“或曰”，誤也。白虎通情性雲：“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。信者，誠也，專一不移也。”“君子不動，動斯得矣”者，本書君子雲：“君子言則成文，動則成德。”得即成德之謂。注“信如符契，可以致誠”。按：說文：“符，信也。漢製以竹長六寸分而相合。”係傳雲：“史記：‘漢文帝三年始為銅虎符、竹使符（一）。’注雲：‘銅虎符一至五，國家當發兵，遣使至郡合符（二），符合乃聽受之。竹使符皆以竹箭，五枚，長五寸，旁鐫篆書第一至第五，以代古之圭璋，從簡易也。’”又說文：“契，大約也。”曲禮：“獻粟者執右契。”鄭注雲：“契，券要也。”孔疏雲：“契謂兩書一劄，同而列之。”是也。銅虎、竹使，非民生日用之物，故廣其義於契，明符是凡所以為信者之總稱也。（一）“三年”史記孝文本紀作“二年”。（二）“郡”字原本訛作“都”，據史記孝文本紀改。

　　有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”〔疏〕“有意哉”，歎美所引孟子之言之有意也。史記張釋之馮唐傳雲：“太史公曰：‘張季之言長者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！有味哉！’”有意即有味之謂。所引孟子，今七篇無是語，蓋外篇文。孟子題辭雲：“又有外書四篇：性善辨、文說、孝經、為政。其文不能弘深，不與內篇相似，非孟子本真，後世依放而托之者也。”風俗通窮通雲：“孟軻作書，中外十一篇。”按：七篇為中，四篇為外，故十一篇。王應麟困學記聞雲：“法言修身篇引‘孟子曰’雲雲，今孟子無此語，其在外書歟？”方仲美孟子集語此條作“孟子居齊，公孫醜、王子墊侍側，孟子喟然而歎”雲雲，乃以意妄加。“夫有意而不至者有矣”，此“有意”謂誌於道，與句首“有意”字異義。“不至”，謂中道而廢。

　　或問“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也！”曰：“率馬以驥，不亦可乎？”或曰：“田圃田者，莠喬喬；思遠人者，心忉忉。”〔注〕雖有喬喬之莠，其穀不可得；雖懷忉忉之思，遠人不可見。言仲尼之道深遠，不可以強學。曰：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。〔注〕不見日月而盲蒙，以諭不學為闇人。熒魂曠枯，糟莩曠沈，〔注〕莩，熟也。擿埴索塗，冥行而已矣。”〔注〕埴，土也。盲人以杖擿地而求道，雖用白日，無異夜行。夜行之義，麵牆之諭也。〔疏〕“治己”者，禮記大傳鄭注雲：“治猶正也。”“率馬以驥”者，說文：“ ，先導也。”經傳通用“率”。“田圃田者，莠喬喬”雲雲者，或人引詩，以為誌大功寡之喻，言治己以仲尼，徒勞無益也。音義：“田圃田，上‘田”音佃，下‘田”如字，圃音甫；莠，羊久切；喬喬音驕，詩作‘驕’。”按：世德堂本“圃”作“甫”，此承溫公據宋、吳本所改，集注可證。詩甫田雲：“無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。”此引詩“甫”作“圃”，“驕”作“喬”者，蓋魯詩異文。車攻：“東有甫草。”班孟堅東都賦，李注引韓詩作“圃草”，是三家詩“甫”作“圃”之例，實皆“橆”之假。說文：“橆，豐也。”此本字也。毛傳雲：“甫，大也。”即讀為橆也。馬高六尺曰驕，木高而曲曰喬，二字古書通用。中庸：“居上不驕。”釋文：“驕，本或作‘喬’。”此文喬喬，則又重言形況，本無正字。傳箋於驕驕皆無釋。按：漢廣：“翹翹錯薪。”傳雲：“翹翹，薪貌。”廣雅釋訓：“翹翹，眾也。”即其義。爾雅釋訓：“忉忉，憂也。”“日有光，月有明”者，論語雲：“仲尼，日月也。”“三年不目日”雲雲者，廣雅釋詁雲：“目，視也。”說文：“盲，目無牟子也。蒙，不明也。”音義：“必蒙，音蒙，瞽也。”言不觀孔子之道，猶不見日月。不見日月，久則目盲；不觀孔子之道，久則心頑。光、明、盲、蒙皆韻語。“熒魂曠枯，糟莩曠沈”者，音義：“熒魂，戶扃切。”糟當依舊本作“精”，精、糟形近而誤。熒魂，精莩皆疊字為義，熒魂謂神，精莩謂光也。熒讀為老子“載營魄”之“營”，營亦魂也。彼河上公注雲：“營魄，魂魄也。”又王弼注雲：“營魄，神之常居處也。”素問調經論：“取血於營。”王冰注雲：“營主血，陰氣也。”淮南子俶真：“嬈其精營，慧然而有求於外。”精營當連讀，亦謂精神也。說文：“魂，陽氣也。”詩：“出其東門。”釋文引韓詩雲：“魂，神也。”是熒魂者，神氣也。陸士衡文賦：“攬營魂而探賾。”營魂即熒魂，士衡用法言語也。淮南子本經，高注雲：“精，光明也。”亦通作“晶”。說文：“晶，精光也。”莩讀為聘義“孚尹旁達”之“孚”。彼鄭注雲：“謂玉采色也。”家語問玉，王肅注雲：“孚尹，玉貌。”說文“璠”篆下引孔子曰：“美哉璵璠，遠而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，二則孚勝。”係傳雲：“孚謂玉之光采也。”一切經音義引纂文雲：“孚瑜言美色也。”音轉為“符”。左太衝蜀都賦：“符采彪炳。”劉注雲：“符，采玉之橫文也。”是精莩猶言光采。曠者，久廢之謂。“熒魂曠枯”，謂目之神氣久廢而枯槁；“精莩曠沈”，謂目之光采久廢而湛沒也。皆承三年不目日月而言。“擿埴索塗，冥行而已矣”者，音義：“擿埴，他曆切；下宮職切。索塗，山責切。”按：說文：“擿，搔也”；“入索家搜也”。引申為凡搜求之稱。冥，幽也。禦覽八百十七引“治己以仲尼，奚寡矣”，又引注雲：“言學孔子道多，而成者何少也？”按：今各本皆無此注。注“雖有”至“強學”。按：甫田序雲：“甫田，大夫刺襄公也。無禮義而求大功，不修德而求諸侯，誌大心勞，所以求者非其道也。”傳雲：“大田過度而無人功，終不能獲。”然則甫田之旨，在刺誌大心勞，求而不獲者。治己而以仲尼，誌大心勞，孰過於此？弘範此注，正得此文引詩之意。魯詩遺說考雲：“詩意言為國之道，當自近始，毋厭小而務大，毋忽近而圖遠。”鄭箋亦雲：‘喻人欲立功致治，必勤身修德，以成高大。’法言引此詩為修身之證，義亦猶是也。”按：法言引詩，自為或人設難之詞，非為修身之證，陳說殊誤。又按：“不可以強學”，治平本“強”作“治”，乃“強”之形誤，今依世德堂本。注“莩，熟也”。按音義：“糟莩，李軌讀‘糟’如字；莩音浮，熟也。”似弘範讀莩為烰。說文“烰，烝也”；引詩“烝之烰烰”。毛詩作“浮”。然“糟烰曠沈”，義實難通（一）。音義引柳宗元曰：“熒，明也。熒魂，司見之用者也。‘糟’當為‘精’、‘莩’如葭莩之‘莩’，目精之表也。言魂之熒明，曠久則枯；精之輕浮，曠久則沈。不麵日月，則目之用廢矣，以至於索塗冥行而已。”舊本亦作“精莩”。俞雲：“熒魂以喻輕清之氣，糟莩以喻重濁之質。糟者，酒之滓；莩者，米之皮也。其輕清者日以枯，其重濁者日以沈，斯盲矣。”榮按：俞以糟莩為喻重濁之質，夫重濁之質無取其上浮，盲者亦不因重濁之質日沈而致盲，此說殊不可從。子厚破糟為精，是矣。而以精莩為目精之表，則亦失其義。注“埴，土也”。按：說文：“埴，黏土也。”（一）“難”字原本作“雖”，形近而訛，今據文義改。