論箋校正

第三十一明忠

　　人君之稱，莫大於明（二）；人臣之譽，莫美於忠（三）。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵（四），忠不萬一者（五），非必愚闇不逮而惡名揚也（六），所以求之非其道爾（七）。

　　（一）鐸按：此文論國之所以治者，在上下同心。所謂同心者，君明臣忠也。明君操法術握權柄於上，則忠臣敬言奉禁竭心稱職於下。二者相須，則成功致治矣。而其所反複申明者，尤在"明據下起，忠依上成"一義，故以明忠命篇。

　　（二）鐸按："大"亦"美"也。易係辭上傳"莫大乎蓍龜"，釋文"大"作"善"，漢書藝文誌、白虎通蓍龜篇、定八年公羊傳注、家語禮運篇注並同。"善"與美、大同義。晉語："彼將惡始而美終"，注："美，善也。"詩桑柔箋：'"善"猶"大"也。'是其證。敘錄雲："君有美稱"，則互文見義矣。

　　（三）襄九年左傳雲："君明臣忠。"新書大政下篇雲："臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。"

　　（四）晏子春秋雜下雲："比肩繼踵而在。"

　　（五）"一"舊作"全"，據治要改。

　　（六）孝經雲："揚名於後世。"鐸按：治要脫"揚"字。

　　（七）"以"舊作"道"，"其道"下有"之"字，據治要改、刪。毛詩甫田序雲："所以求者非其道也。"

　　夫明據下起，忠依上成。二人同心，則利斷金（一）。能知（二）此者，兩譽俱具（三）。要在於明操法術，自握權秉而已矣（四）。所謂術者，使下不得欺也（五）；所謂權者，使勢不得亂也。術誠明，則雖萬裏之外，幽冥之內（六），不得不求效；權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣（七）。周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人。是以公卿不思忠，百僚不盡力（八），君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下（九），故遂衰微侵奪而不振也（一0）。

　　（一）易係辭上傳。按以"二人同心"為君臣，蓋漢時易家舊說。漢書匡衡傳：'衡上疏乞骸骨。上報曰："朕嘉與君同心合意。"'翟方進傳冊雲："朕嘉與君同心一意。"王莽傳詔雲："誠嘉與君同心合意。"師丹傳策免丹雲："殆謬於二人同心之利焉。"後漢書和帝紀永元十二年詔曰："若上下同心，庶或有瘳。"桓帝紀和平元年詔曰："群公卿士，虔恭爾位，戮力一意，勉同斷金。"王常傳雲："幸賴靈武，輒成斷金。"馮異傳雲："千載一會，思成斷金。"郎顗傳雲："臣願陛下發揚幹剛，援引賢能，勤求機衡之寄，以獲斷金之利。"張酺傳敕雲：陰陽不和，萬人失所。朝廷望公思惟得失，與國同心；而托病自絜，求去重任。誰當與吾同憂責者？非有望於斷金也。"楊震傳雲："親近幸臣，未崇斷金。"崔駰傳崔篆慰誌賦雲："協準矱之貞度兮，同斷金之玄策。何天衢於盛世兮，超千載而垂績。"續漢書百官誌劉昭注引蔡質漢儀載高賜奏光祿勳劉嘉、廷尉趙世雲："既無忠信斷金之用，而有敗禮傷化之尤。"禦覽二百七引應劭漢官儀衝帝冊書曰："三公國之楨幹，朝廷取正，以成斷金。"治要載崔實政論雲："今朝廷以聖哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，將成斷金。"並用此義。越絕書德序外傳記引易雲："君臣同心，其利斷金。"則直以訓詁易經辭矣。

　　（二）"知"舊作"如"，據治要改。

　　（三）說苑雜言篇雲："賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合，故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。""與"乃"譽"之誤。韓非子難一雲："堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。"

　　（四）韓非子說疑篇雲："凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。"主道篇雲："謹執其柄而固握之。"淮南子要略雲："主術者明，攝權操柄，以製群下。""秉"與"柄"同。哀十七年左傳"國子實執齊柄"，史記蔡澤傳索隱引作"秉"，服虔曰："秉，權柄也。"說文雲："柄，或從秉。"

　　（五）韓非子八說篇雲："明君之道，賤德義，貴法術，倒言而詭使，參聽無門戶，故智者不得欺。"

　　（六）注見德化篇。

　　（七）論語雲："天下之民歸心焉。"

　　（八）漢時詔令多言"公卿百寮"。漢書成帝紀河平元年詔曰："公卿大夫，其勉悉心以輔不逮。百寮各修其職。"

　　永始二年詔曰："公卿申敕百寮，深思天誡。"哀帝紀元壽元年詔曰："公卿大夫，其各悉心勉帥百寮。"後漢書明帝紀詔曰："公卿百寮，將何以輔朕不逮？"

　　（九）韓非子定法篇雲："君無術則弊於上，臣無法則亂於下。""弊""蔽"之誤。漢書公孫弘傳對策雲："不得其術，則主蔽於上，官亂於下。"

　　（一0）韓非子五蠹篇雲："智困於內，而政亂於外，則亡不可振也。"

　　夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設嚴威，可以懲奸（一）。乃張重利以誘民，操大威以驅之（二），則舉世之人，可令冒白刃而不恨（三），赴湯火而不難（四），豈雲但率之以共治而不宜哉？若鷹，野鳥也（五），然獵夫禦之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎（六）？

　　（一）魯語雲："夫君人者，其威大矣。"韓非子詭使篇雲："夫利者所以得民也，威者所以行令也。"內儲說上雲："有威足以服人，而利足以勸人，故能治之。"呂氏春秋壹行篇雲："王者之所借以成也何？借其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威，則不足以禁也；其利不利，則不足以勸也。故賢主必使其威利無敵，故以禁則必止，以勸則必為（二）"之"治要作"民"。

　　（三）鹽鐵論繇役篇：'子曰："白刃可冒。"'禮記中庸"冒"作"蹈"。漢書李廣後陵傳司馬遷雲："冒白刃，北首爭死敵。"

　　（四）漢書晁錯傳雲："能使其眾蒙矢石，赴湯火。"尹文子大道篇雲："越王勾踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，民無長幼，臨敵雖湯火不避。"

　　（五）"野鳥"舊脫，據治要補。

　　（六）"乎"治要作"哉"。淮南子主術訓雲："人主處權勢之要，而持爵祿之柄；審緩急之度，而適取予之節。是以天下盡力而不倦。"

　　詩雲："伐柯伐柯，其則不遠（一）。"夫神明之術，具在君身，而君（二）忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言（三）。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。製下之權，日陳君前，而君釋之，故令群（四）臣懈弛而背朝（五）。此威德所以不照（六），而功名所以不建也（七）。

　　（一）伐柯。

　　（二）舊脫，依下文例補。

　　（三）注見賢難篇。

　　（四）舊作"君"。

　　（五）"懈弛"注見考績篇。"朝"匯函作"亂"。按淮南子要略雲："百官背亂，不知所用。"

　　（六）獨斷雲："皇者，惶也。盛德煌煌，無所不照。"

　　（七）漢書晁錯傳雲："人主所以尊顯，功名揚於萬世之後者，以知術數也。故人主知所以臨製臣下而治其眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不欺蔽矣。"

　　詩雲："我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖（一）。"夫惻隱人皆有之（二），是故耳聞啼號之音，無不為之慘淒悲懷而傷心者（三）；目見危殆之事，無不為之灼怛驚（四）而赴救之者。君臣義重（五），行路禮輕（六），過耳悟目之交（七），未恩未德，非賢（八）非貴，而猶若此，則又況於北麵稱臣被寵者乎（九）？

　　（一）板。"敖敖"今作"囂囂"，詳賢難篇。鐸按：此魯詩。陳喬樅魯詩遺說考卷十六雲：'"敖敖"毛詩作"囂囂"，文與魯異。爾雅釋訓："敖敖，傲也。"郭璞注以為傲慢賢者。"敖敖"二字，正釋此詩之語。'（二）孟子。

　　（三）史記張釋之傳雲："上自倚瑟而歌，意慘淒悲懷。"

　　（四）"驚"下脫一字。

　　（五）後漢書何敞傳敞上封事雲："君臣義重，有不得已也。"

　　（六）文選蘇子卿詩雲："誰為行路人？"

　　（七）詩東門之池毛傳："晤，遇也。""悟"與"晤"通。

　　（八）"賢"舊作"貧"。

　　（九）史記陸賈傳說尉佗曰："宜郊迎，北麵稱臣。"

　　是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得信而身敗爾（一）。曆（二）觀古來愛君憂主敢言之臣，忠信未達，而為左右所鞠按（三），當世而覆被（四），更為否愚惡狀（五）之臣者（六），豈可勝數（七）哉？孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也（八）。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節（九），然猶且沈吟觀聽行己者也（一0）。

　　（一）"信"舊作"言"，據治要改。莊子外物篇雲："人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。"新書過秦下篇雲："忠言未卒於口，而身糜沒矣。"淮南子主術訓雲："效忠者希不困其身。"

　　（二）鐸按："曆"治要作"廣"，與"曠"同。

　　（三）"鞠"舊作"掬"，據治要改。說文雲："，窮治罪人也。""鞫"與""通，亦作"鞠"，詳述赦篇。"鞠按"猶漢書王商傳雲"窮竟考問"也。

　　（四）按"覆被"猶言"覆冒"，詳述赦篇。

　　（五）治要作"愚惡無狀"。

　　（六）大戴禮曾子製言中篇雲："畏之見逐，智之見殺，固不難詘身而為不仁，宛言而為不智。"

　　（七）"數"字據治要補（八）並見漢書。按嘉傳雲："嘉死後，上覽其對而思嘉言，複以孔光代嘉為丞相，征用何武為禦史大夫。"是孝哀未嚐不知嘉也。梅福傳雲："王章資質忠直。"此言"忠直"本之。

　　（九）漢書傅喜傳雲："忠誠憂國。"

　　（一0）後漢書賈複傳雲："帝召諸將議兵事，未有言，沈吟久之。"文選古詩雲："沈吟聊躑躅。"

　　鳴鶴在陰，其子和之（一）。相彼鳥矣，猶求友聲（二）。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。易曰："王明並受其福（三）。"是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功（四）。君不明，則大臣隱下而（五）遏忠，又（六）群司舍法而阿貴。（七）（一）易中孚九二。

　　（二）詩伐木。"忠信未達"至此，舊錯入德化篇。

　　（三）井九三。

　　（四）漢書王褒傳聖主得賢臣頌雲："及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術。故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。"又雲："聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。"

　　（五）"而"舊作"不"。

　　（六）"又"字衍。

　　（七）商子修權篇雲："秩官之吏，隱下而漁民。"韓非子奸劫弒臣篇雲："國有擅主之臣，則群下不得盡智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。""阿貴"見上篇。

　　夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉（一）皆在於君，非臣下之所能為也。是故聖人求之於己，不以責下（二）。

　　（一）"秉"與"柄"同。

　　（二）鐸按：治要有"也"字。

　　凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治（一）。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也（二）。堯、舜恭己無為而有餘，勢治也；胡亥、王莽馳騖而不足（三），勢亂也（四）。故曰：善者（五）求之於勢，弗責於人（六）。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命（七），故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職（八）。此由法術明而威權任也。

　　（一）"故人君"至此，舊錯人交際篇。

　　（二）商子定分篇雲："聖人必為法令。置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆願而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。"

　　（三）舊脫三字，據治要補。

　　（四）韓非子難勢篇雲："堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。"漢書揚雄傳雲："世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有餘。""恭"治要作"拱"。按"恭己無為"本論語。胡亥當作秦政。史記秦始皇紀雲："天下之事，無大小皆決於上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈，不得休息。"漢書王莽傳雲："莽自見前顓權以得漢政，故務自眾事，又好變改製度，政令煩多，當奉行者，輒質問乃以從事，前後相乘，憒眊不渫。莽常禦燈火至明，猶不能勝。"所謂馳騖而不足者也。

　　（五）善者，當雲"善為國者"。鐸按：此承上言，"善者"即"善為國者"，古人語簡質耳。德化篇："故善者之養天民也，猶良工之為曲豉也。"義與此同。

　　（六）管子法法篇雲："凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣製之矣。勢在下，則君製於臣矣；勢在上，則臣製於君矣。"

　　（七）管子任法篇雲："愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。"商子修權篇雲："立法明分，而不以私害法，則治。"

　　（八）管子正世篇雲："法立令行，故群臣奉法守職。"

　　夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有餘；有餘，故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當世（一）。是以明君未嚐示人術而借下權也（二）。孔子曰："可與權（三）。"是故聖人顯諸仁，藏諸用（四），神而化之，使民宜之（五），然後致其治而成其功。功業效於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作（六），忠依上成，二人同心，其利斷金也（七）。

　　（一）舊作"也"。

　　（二）韓非子難三雲："術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛禦群臣者也。"心度篇雲："主之所以尊者權也。"外儲說右下：'方吾子曰："吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎？"'商子修權篇雲："權製獨斷於君則威。"六韜守土篇雲："無借人國柄。借人國柄，則失其權。"

　　（三）論語。孫侍禦據論語"可"上補"未"字。鐸按：此引以證"未嚐借下權"，當有"未"字。

　　（四）易係辭上傳。

　　（五）係辭下傳。

　　（六）鐸按：篇首"作"作"起"，互文。說文雲："作，起也。"

　　（七）治要"金"下有"者"字。