申鑒

雜言上第四

或問曰："君子曷敦夫學？"曰："生而知之者寡矣，學而知之者眾矣，悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學廢興之由，敦之不亦宜乎？"

　　君子有三鑒，世人，鑒鏡；前惟訓，人惟賢，鏡惟明。夏、商之衰，不鑒於禹、湯也；周、秦之弊，不鑒於民下也；側弁垢顏，不鑒於明鏡也，故君子惟鑒之務。若夫側景之鏡，亡鑒矣。

　　或問："致治之要，君乎？"曰："兩立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，統之者君臣也哉。先王之道致訓焉，故亡斯須之間而違道矣。昔有上致聖由教戒，因輔弼，欽順四鄰。故檢柙之臣，不虛於側；禮度之典，不曠於目；先哲之言，不輟於身；非義之道，不宣於心，是邪僻之氣，末由入也，有間，必有入之者矣。是故僻誌萌則僻事作，僻事作則正塞，正塞則公正亦末由人也矣。不任不愛謂之公，惟公是從謂之明。齊桓公中材也，未能成功業，由有異焉者矣。妾媵盈宮，非無愛幸也；群臣盈朝，非無親近也，然外則管仲射己，衛姬色衰，非愛也，任之也。然後知非賢不可任，非智不可從也，夫此之舉宏矣哉。膏肓純白，二豎不生，茲謂心寧，省闥清淨，嬖孽不生，茲謂政平。夫膏肓近心而處厄，針之不遠，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患。故治身治國者，唯是之畏。"

　　或曰："愛民如子，仁之至乎？"曰："未也。"曰："愛民如身，仁之至乎？"曰："未也。湯禱桑林，邾遷於繹，景祠於旱，可謂愛民矣。"曰："何重民而輕身也？"曰："人主承天命以養民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。"

　　或曰："孟軻稱人皆可以為堯舜，其信矣？"曰："人非下愚，則皆可以為堯舜矣。寫堯舜之貌，同堯舜之姓則否；服堯之製，行堯之道則可矣。行之於前，則古之堯舜也；行之於後，則今之堯舜也。"或曰："人皆可以為桀紂乎？"曰，"行桀紂之事，是桀紂也。堯舜桀紂之事，常並存於世，唯人所用而已。楊朱哭歧路，所通逼者然也。夫歧路烏足悲哉？中反焉。若夫縣度之厄素，舉足而已矣。損益之符，微而顯也。趙獲二城，臨饋而憂。陶朱既富，室妾悲號：此知益為損之為益者也。屈伸之數，隱而昭也。有仍之困，複夏之萌也；鼎雉之異，興殷之符也；邵宮之難，隆周之應也；會稽之柄，霸越之基也；子之之亂，強燕之征也：此知伸為屈之為伸者也。"

　　人主之患，常立於二難之間，在上而國家不治，難也；治國家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難，暗主取之；無難之難，明主居之。大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也；盡忠直之道，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰"吾君能也，不我須也，言無補也"，而不盡忠；不曰"吾君不能矣，不我識也，言無益也"，而不盡忠。必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣，不已則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪，一曰導非，二曰阿失，三曰屍寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之屍。導臣誅，阿臣刑，屍臣絀。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也，無塞之塞，其甚矣夫！

　　或曰："在上有屈乎？"曰："在上者以義申，以義屈。高祖雖能申威於秦、項，而屈於商山四公；光武能申於莽，而屈於強項令；明帝能申令於天下，而屈於鍾離尚書。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅太後之申意，而怨於鄭，是謂不屈；不然，則趙氏不亡，而秦無愆尤。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能禦也。"

　　或曰難行。曰："若高祖聽戍卒不懷居，遷萬乘不俟終日；孝文帝不愛千裏馬；慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可謂難矣。抑情絕欲，不如是，能成功業者鮮矣。人臣若金日單，以子私謾而殺之；丙吉之不伐；蘇武之執節，可謂難矣。"

　　或問厲誌。曰："若殷高宗能葺其德，樂瞑眩以瘳疾；衛武箴戒於朝；勾踐懸膽於坐，厲矣哉。"

　　寵妻愛妾，幸矣；其為災也，深矣。"災與幸，同乎？"曰："得則慶，否則災。戚氏不幸不入豕，趙昭儀不幸不失命，栗姬不幸不廢，鉤乙不幸不憂殤，非災而何？若慎夫人之知，班婕妤之賢，明德皇後之德，邵矣哉！"

　　為世憂樂者，君子之誌也；不為世憂樂者，小人之誌也。太平之世，事閑而民樂遍焉。

　　使{遽}者揖讓百拜，非禮也；憂者弦歌鼓瑟，非樂也。禮者，敬而已矣；樂者，和而已矣。匹夫匹婦，處畎畝之中，必禮樂存焉爾。

　　違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠所以為上也，諛所以自為也；忠臣安於心，諛臣安於身。故在上者，必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。廣川王弗察，故殺其臣；楚恭王察之而遲，故有遺言；齊宜王具察之矣，故賞鑒者。

　　或問：人君人臣之戒。曰："莫匪戒也。"請問其要。曰："君戒專欲，臣戒專利。"

　　患之甚也。城專譯而獻珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻善，寶之至矣。故明王慎內守，除外寇而重內寶。"

　　雲從於龍，風從於虎，鳳儀於韶，麟集於孔，應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則福；否則眚，眚則咎，故君子應之。

　　君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其誌，納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦不同，嘉味以濟謂之和羹；宮商角徽不同，嘉音以章謂之和聲；臧否損益不同，中正以訓謂之和言；趨舍動靜不同，雅度以平謂之和行。人之言曰："唯其言而莫予違也"，則幾於喪國焉。孔子曰："君子和而不同。"晏子亦雲："以水濟水，誰能食之；琴瑟一聲，誰能聽之。"《詩》雲："亦有和羹，既戒且平。奏假無言，時靡有爭。"此之謂也。

　　雜言下第五衣裳，服者不昧於塵塗，愛也。衣裳愛焉，而不愛其容止，外矣；容止愛焉，而不愛其言行，未矣；言行愛焉，而不愛其明，淺矣。故君子本神為貴，神和德平而道通，是為保真。人之所以立德者三：一曰貞，二曰達，三曰誌。貞以為質，達以行之，誌以成之，君子哉。必不得已也，守一於茲，貞其主也。人之所以立檢者四：誠其心，正其誌，實其事，定其分。心誠則神明應之，況於萬民乎？誌正則天地順之，況於萬物乎？事實則功立，分定則不淫。曰："才之實也，行可為才不可也？"曰："古之所以謂才也本，今之所謂才也未也。然則以行之貴也，無失其才，而才有失。先民有言，適楚而北轅者，曰：'吾馬良，用多，禦善。'此三者益侈，其去楚亦遠矣。遵路而騁，應方而動，君子有行，行必至矣。"

　　或問："聖人所以為貴者，才乎？"曰："合而用之，以才為貴；分而行之，以行為貴。舜、禹之才而不為邪，甚於矣。舜、禹之仁，雖亡其才，不失為良人哉。"

　　或問："進諫受諫孰難？"曰："後之進諫難也，以受之難故也。若受諫不難，則進諫斯易矣。"

　　或問："知人自知孰難？"曰："自知者，求諸內而近者也；知人者，求諸外麵遠者也，知人難哉。若極其數也，明，有內以識，有外以暗；或有內以隱，有外以顯。然則知人自知，人則可以自知，未可以知人也。急哉，用己者不為異則異矣。君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好主事，則多端而動眾；好生奇，則離道而惑俗；好變常，則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。權為茂矣，其幾不若經；辯為美矣，其理不若絀；文為顯矣，其中不若樸；博為盛矣，其正不若約。莫不為道，知道之體，大之至也；莫不為妙，知神之幾，妙之至也；莫不為正，和之，正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守無諄焉。"

　　或問守。曰："聖典而已矣，若夫百家者，是謂無守。莫不為言，要其至矣：莫不為德，元其奧矣；莫不為道，聖人其宏矣。聖人之道，其中道乎？是為九達。"

　　或曰："辭達而已矣。聖人以文其奧也有五：曰元、曰妙、曰包、曰要、曰文。幽深謂之元，理微謂之妙，數博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文，聖人之文，成此五者，故曰不得己。"

　　君子樂夭知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之，憂不能免，天命無惑焉。

　　或問性命。曰："生之謂性也，形伸是也，所認立生終生者之謂命也，吉凶是也。夫生我之製，性命存焉爾，君子循其性以輔其命，休斯承，否斯守，無務焉，無怨焉。好寵者乘天命以驕，好惡者違天命以濫，故驕則奉之不成，濫則守之不終，好以取怠，惡以取甚，務以取福，惡以成禍，斯惑矣。"

　　或問天命人事。曰："有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也，事相遠也，則吉凶殊也。故曰：窮理盡性以至於命，孟子稱性善；荀卿稱性惡；公孫子曰：'性無善惡'；揚雄曰：'人之性善惡渾'；劉向曰：'性情相應，性不獨善，情不獨惡。'"曰："問其理。"曰："性善則無四凶；性惡則無三仁人；無善惡，文王之教一也，則無周公、管、蔡；性善情惡，是桀紂無性，而堯舜無情也；性善惡皆渾，是上智懷惠，而下愚挾善也。理也未究也，惟向言為然。"

　　或曰："仁義性也，好惡情也，仁義常善而好惡或有惡，故有情惡也。"曰："不然，好惡者，性之取舍也，實見於外，故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠者也，何嫌其常善；好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡。凡言神者，莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情矣。故人有情，由氣之有形也。善有自黑，神有善惡，形與白黑偕，情與善惡偕。故氣黑非形之咎，情惡非情之罪也。"

　　或曰："人之於利，見而好之，能以仁義為節者，是性割其情也。性少情多，性不能割其情，則情獨行為惡矣。"曰："不然。是善惡有多少也，非情也。有人如此，嗜酒嗜肉，肉勝則食焉，酒勝則飲焉，此二者相與爭，勝者行矣。非情欲得酒，性欲得肉也。有人於此，好利好義，義勝則義取焉，利勝則利取焉，此二者相與爭，勝者行矣，非情欲得利，性欲得義也。其可兼者，則兼取之，其不可兼者，則隻取重焉，若苟隻好而已，雖可兼取矣，若二好均平，無分輕重，則一俯一仰，乍進乍退。"

　　或曰："請折於經。"曰："《易》稱'乾道變化，各正性命，'是言萬物各有性也。'觀其所感，而天地萬物之情可見矣。'是言情者，應感而動者也，昆蟲草木，皆有性焉，不盡善也；天地聖人，皆稱情焉，不主惡也。又曰：'《爻》、《彖》以情言'．亦如之。凡情意心誌者，皆性動之別名也。'情見乎辭'，是稱情也；'言不盡意'，是稱意也；'中心好之'，是稱心也：'以製其誌'，是稱誌也，惟所宜，各稱其名而已，情何主惡之有？故曰：'必也正名'。"

　　或曰："善惡皆性也，則法教何施？"曰："性雖善，待教而成，性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，其次善惡交爭，於是教扶其善，法抑其惡，得施之九品，從教者半，畏刑者四分之三，其不移大數，九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之於化民也，幾盡之矣。及法教之失也，其為亂亦如之。"

　　或曰："法教得則治，法教失則亂，若無得無失，縱民之請，則治亂其中乎？"曰："凡陽性升，陰性降，升難而降易。善，陽也，惡，陰也，故善難而惡易。縱民之情，使自由之，則降於下者多矣。"曰："中焉在？"曰："法教不純，有得有失，則治亂其中矣，純德無慝，其上善也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能複，又其次也；其下者，遠而不近也，凡此，皆人性也。製之者則心也，動而抑之，行而止之，與上同性也。行而弗止，遠而弗近，與下同終也。"

　　君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨，其責也先己，而行也先人。淫惠、曲怠，私怨，此三者，實枉貞道，亂大德，然成敗得失，莫匪由之，救病不給，其竟奚暇於道德哉？此之謂末俗。故君子有常交，曰義也，有常誓，曰信也。交而後親，誓而後故，狹矣。太上不異古今，其次不異海內，同天下之誌者，其盛德乎？大人之誌，不可見也，浩然而同於道；眾人之誌，不可掩也，察然而流於俗。同於道，故不與俗浮沉。

　　或曰："修行者，不為人恥諸神明，其至也乎？"曰："未也。有恥者本也；恥諸神明，其次也；恥諸人，外矣。夫唯外，則慝積於內矣。故君子審乎自恥。"

　　或曰："恥者，其誌者乎？"曰，"未也。夫誌者，自然由人，何恥之有？赴穀必墜，失水必溺，人見之也；赴阱必陷，失道必沉，人不見之也，不察之。故君子慎乎所不察。不聞大論則誌不宏，不聽至言則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知大小道者之足羞也；想伯夷於首陽，省四皓於商山，而知夫穢誌者之足恥也；存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。推斯類也，無所不至矣。德比於上，欲比於下。德比於上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。賢聖斯幾，況其為慝乎？固陋斯安，況其為侈乎？是謂有檢。純乎純哉，其上也，其次得概而已矣。莫匪概也，得其概，苟無邪，斯可矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不義也。"