長物誌

卷五 書 畫：法貼

　　“原文”曆代名家碑刻，當以《淳化閣帖》壓卷，侍書王著勒，末有篆題者是。蔡京奉旨摹者，日《太清樓帖》；僧希白所摹者，日《潭帖》；尚書郎潘師旦所摹者，日《絳帖》；王窠輔道守汝州所刻者，日《汝帖》；宋許提舉刻於臨江者，日《二王帖》；元祜中刻者，日《秘閣續帖》；淳熙年刻者，日《惰內司本》；高宗訪求遺書，於淳熙閣摹刻者，日《淳熙秘閣續帖》；後主命徐鉉勒石，在淳化之前者，日《昇元帖》；劉次莊摹閣帖，除去篆題年月，而增入釋文者，日《戲魚堂帖》；武岡軍重摹絳帖，日《武岡帖》；上蔡人臨摹《絳帖》，日《蔡州帖》；曹彥約於南康所刻，日《星鳳樓帖》；廬江李氏所刻，日《甲秀堂帖》；黔人秦世章所刻，日《黔江帖》；泉州重摹閣帖，日《泉帖》；韓平原所刻，日《群玉堂帖》；薛紹彭所刻，日《家塾帖》；曹之格日新所刻，日《寶晉齋帖》；王庭筠所刻，日《雪溪堂帖》；周府所刻，日《東書堂帖》。吾家所刻，日《停雲館帖》、《小停雲館帖》；華氏所刻，日《真賞齋帖》；皆帖中名刻，摹勒皆精。

　　又如曆代名帖，收藏不可缺者，周、秦、漢則史籀篆《石鼓文》、壇山石刻，李斯篆泰山、朐山、嶧山諸碑，《秦誓》(《詛楚文》)，章帝《草書帖》，蔡邕《淳於長夏承碑》、《郭有道碑》、《九疑山碑》、《邊韶碑》、《宣父碑》、《北嶽碑》，崔子玉《張平子墓碑》，郭香察隸《西嶽華山碑》、《周府君碑》。魏帖則鍾元常《賀捷表》、《大饗碑》、《薦季直表》、《受禪碑》、《上尊號碑》、《宗聖侯碑》。吳帖則《國山碑》；晉帖則《蘭亭記》、《筆陣圖》、《黃庭經》、《聖教序》、《樂毅論》、《東方朔讚》、《洛神賦》、《曹娥碑》、《告墓文》、《攝山寺碑》、《裴雄碑》”、“興福寺碑》、《宣示帖》”、《平西將軍墓銘》、《梁思楚碑》”、羊祜《峴山碑》，索靖《出師頌))．宋、齊、梁、陳帖，則《宋文帝神道碑》，齊倪璉《金庭觀碑》，梁蕭子雲《章草出師頌》、《茅君碑》、《瘞鶴銘》、劉靈《墮淚碑》，陳智永《真行二體千文》、《草書蘭亭》。魏、齊、周帖則有魏劉玄明《華嶽碑》、裴思順《教戒經》；北齊王思誠《八分蒙山碑》、《南陽寺隸書碑》、《天柱山銘》；後周《大宗伯唐景碑》。隋帖則有《開皇蘭亭》、薛道衡書《氽朱敞碑》。《舍利塔銘》、《龍藏寺碑》。唐帖：歐書則《九成宮銘》、《房定公墓碑》、《化度寺碑》、《皇甫君碑》、《虞恭公碑》、《真書千文小楷》、《心經》、《夢奠》、《金蘭帖》；虞書則《夫子廟堂碑》、《破邪論》、《寶曇塔銘》、《陰聖道場碑》、《汝南公主銘》、《孟法師碑》；褚書則《樂毅論》、《哀冊文》、《忠賢像讚》、《龍馬圖讚》、《臨摹蘭亭》、《臨摹聖教》、《陰符經》、《度人經》；柳書則《金剛經》、《玄秘塔銘》；顏書則《爭坐位帖》、《麻姑仙壇記》、《二祭文》、《家廟碑》、《元次山碑》、《多寶寺碑》、《放生池碑》、《射堂記》、《北嶽廟碑》、《草書千文》、《磨崖碑》、《幹祿子帖》；懷素書則《自敘三種》、《草書千文》、《聖母帖》、《藏真律公二帖》；李北海書則《陰符經》、《娑羅樹碑》、《曹娥碑》、《秦望山碑》、《臧懷亮碑》、《有道先生葉公碑》、《嶽麓寺碑》、《開元寺碑》、《荊門行》、《雲麾將軍碑》、《李思訓碑》、《戒壇碑》；太宗書《魏徵碑》、《屏風帖》；高宗書《李勣碑》；玄宗書《一行禪師塔銘》、《孝經》、《金仙公主碑》；《孫過庭書譜》；《延陵季子二碑》；柳公綽《諸葛廟堂碑》；李陽冰《篆書千文》、《城隍廟碑》、《孔子廟碑》；歐陽通《道因禪師碑》；薛稷《昇仙太子碑》；張旭《草書千文》；僧行敦《遺教經》。南唐則有楊元鼎《紫陽觀碑》，宋則蘇、黃諸公，如《洋州園池》、《天馬賦》等類。元則趙鬆雪。國朝則二宋諸公，所書佳者，亦當兼收，以供賞鑒，不必太雜。

　　“譯文”曆代名家碑刻，首推《淳化閣帖》，由宋代翰林學士王著臨摹刊刻，末尾有篆題。

　　蔡京奉旨臨摹的，叫《太清樓帖》；僧人希白臨摹的，叫《潭帖》；尚書潘師旦臨摹的，叫《絳帖》；王輔道任汝州太守時摹刻的，叫《汝帖》；宋許提舉在臨江刻的，叫《二王帖》；宋元祜年刻的，叫《秘閣續帖》；宋淳熙年刻的，叫《修內司本》；宋高宗搜尋遺留下來的晉、唐墨跡，於淳熙閣摹刻的，叫《淳熙秘閣續帖》；唐後主命徐鉉刻成的，在宋淳化年之前，叫《昇元帖》；宋劉次莊摹刻臨摹《淳化閣帖》，刪除篆題年月，增加釋文的刻本，叫《戲魚堂帖》；武岡軍重新摹刻的絳帖，叫《武岡帖》；上蔡人臨摹《絳帖》，叫《蔡州帖》；宋曹彥約在南康刻的，叫《星鳳樓帖》；廬江李氏所刻，叫《甲秀堂帖》；黔人秦世章所刻，叫《黔江帖》；泉州重摹閣帖，叫《泉帖》；韓平原所刻，叫《群玉堂帖》；薛紹彭所刻，叫《家塾帖》；曹之格所刻，叫《寶晉齋帖》；王庭筠所刻，叫《雪溪堂帖》；明代周憲王所刻，叫《東書堂帖》。文震亨家所刻，叫《停雲館帖》、《小停雲館帖》；明華夏所刻，叫《真賞齋帖》；這些都是碑帖中的知名刻本，摹刻得都很精致。

　　曆代名帖，收藏不可或缺的有：周、秦、漢三代的史籀的篆文《石鼓文》、壇山石刻，李斯的泰山、朐山、峰山等篆體碑文，《秦誓》(《詛楚文》)，章帝《草書帖》，蔡邕《淳於長夏承碑》、《郭有道碑》、《九疑山碑》、《邊韶碑》、《宣父碑》、《北嶽碑》，崔子玉《張平子墓碑》，郭香察隸書《西嶽華山碑》、《周府君碑》，魏帖有鍾元常(鍾繇)《賀捷表》、《大饗碑》、《薦季直碑》、《受禪碑》、《上尊號碑》、《宗聖侯碑》。吳帖有《國山碑》；晉帖有《蘭亭記》、《筆陣圖》、《黃庭經》、《聖教序》、《樂毅論》、《東方朔讚》、《洛神賦》、《曹娥碑》、《告墓文》、《攝山寺碑》、《裴雄碑》、《興福寺碑》、《宣示帖》、《平西將軍墓銘》、《梁思楚碑》、羊祜《峴山碑》，索靖《出師頌》；宋、齊、梁、陳帖，則有《宋文帝神道碑》、齊倪珪《金庭觀碑》，梁蕭子雲《章草出師頌》、《茅君碑》、《瘞鶴銘》，劉靈《墮淚碑》，陳智永《真行二體千文》、《草書蘭亭》。魏、齊、周帖有魏劉玄明《華嶽碑》、裴思順《教戒經》；北齊王思誠《八分蒙山碑》、《南陽寺隸書碑》、《天柱山銘》；後周《大宗伯唐景碑》。隋帖有《開皇蘭亭》、薛道衡書《汆朱敞碑》、《舍利塔銘》、《龍藏寺碑》。唐帖：歐書有《九成宮銘》、《房定公墓碑》、《化度寺碑》、《皇甫君碑》、《虞恭公碑》、《真書千文小楷》、《心經》、《夢奠帖》、《金蘭帖》；虞書有《夫子廟堂碑》、《破邪論》、《寶曇塔銘》、《陰聖道場碑》、《汝南公主銘》、《孟法師碑》；褚書有《樂毅論》、《哀冊文》、《忠賢像讚》、《龍馬圖讚》、《臨摹蘭亭》、《臨摹聖教》、《陰符經》、《度人經》；柳書有《金剛經》、《玄秘塔銘》；顏書有《爭坐位帖》、《麻姑仙壇記》、《二祭文》、《家廟碑》、《元次山碑》、《多寶寺碑》、《放生池碑》、《射堂記》、《北嶽廟碑》、《草書千文》、《磨崖碑》、《幹祿子帖》；懷素書有《自敘三種》、《草書千文》、《聖母帖》、《藏真津公二帖》；李北海書有《陰符經》、《娑羅樹碑》、《曹娥碑》、《秦望山碑》、《臧懷亮碑》、《有道先生葉公碑》、《嶽麓寺碑》、《開元寺碑》、《荊門行》、《雲麾將軍碑》、《李思訓碑》、《戒壇碑》；太宗書《魏徵碑》、《屏風帖》；高宗書《李勤碑》；玄宗書《一行禪師塔銘》、《孝經》、《金仙公主碑》；《孫過庭書譜》；《延陵季子二碑》；柳公綽《諸葛廟堂碑》；李陽冰《篆書千文》、《城隍廟碑》、《孔子廟碑》；歐陽通《道因禪師碑》；薛稷《異仙太子碑》；張旭《草書千文》；僧人行敦《遺教經》。南唐則有楊元鼎《紫陽觀碑》，宋則蘇、黃諸公，如《洋州園池》、《天馬賦》等。元則趙鬆雪。明代則有宋克、宋廣等人，其中的好書帖，也應收藏一些，以供鑒賞，但不必太多。

　　書法帖的曆史中國書法藝術載體之一。在紙張發明之前，古人大都將文字書寫在竹或木製成的薄而細長的竹片或木片上，這些東西就被稱為竹簡、木牘，如果是書寫在絲織品上，就被稱為帖。因此在造紙發明以後，凡書寫在紙或絲織品上的、篇幅較小的文字均被稱為帖。在唐代由於帝王的喜愛，出現勾勒前人墨跡集帖，即《萬歲通天帖》。到宋代又出現了匯集曆代名家書法墨跡，將其鐫刻在石或木板上，然後拓成墨本並裝裱成卷或冊的刻帖。這種刻帖既使古人的書法得以流傳，並擴大其影響，又是學習書法的範本，故又稱之為法帖。到了明清時期，隨著印刷業的發達和人們對書法學習的需求，匯集前人書法墨跡，鐫刻法帖持續不斷，規模也越來越大。