墨子

卷九

　　非樂中第三十三

　　闕

　　非樂下第三十四

　　闕

　　非命上第三十五

　　子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？

　　子墨子言曰：執有命者以雜於民間者眾。執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命。。。。。。雖強勁，何益哉？”上以說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁，故當執有命者之言，不可不明辨。

　　然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

　　然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嚐尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀、紂、則天下亂；在於湯、武、則天下治。豈可謂有命哉！

　　然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嚐尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家、布施百姓者，憲也；先王之憲亦嚐有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄製罪者，刑也；先王之刑亦嚐有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嚐有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”

　　是故子墨子言曰：吾當未盡數，天下之良書，不可盡計數，大方論數，而三五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？

　　今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義人在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百裏，與其百姓兼相愛，交相利，移則分，率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。

　　昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百裏，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。

　　是故古之聖王，發憲出令，設以為賞罰以勸賢沮暴。是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉裏，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴固罰也。是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉裏，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢固賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

　　然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民。貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心塗之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。於《仲虺之告》曰：“我聞於夏人矯天命，布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師。”此言湯之所以非桀之執有命也。於《大誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。’無廖排褍，天亦縱棄之而弗葆。”此言武王所以非紂執有命也。

　　今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足；上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食饑衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

　　是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非。此天下之大害也。

　　非命中第三十六

　　子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也？考之天鬼之誌，聖王之事；於其原之也？征以先王之書；用之奈何？發而為刑。此言之三法也。

　　今天下之士君子，或以命為有或以命為亡。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嚐考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嚐見命之物、聞命之聲者乎？則未嚐有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情，不足因而為法；然則胡不嚐考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嚐有聞命之聲、見命之體者乎？則未嚐有也。

　　然胡不嚐考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命雲者，亦不然矣。

　　今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之？曰：執有命者，不誌昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，不曰其命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心誌之辟，外之驅騁田獵畢弋，內沉於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，必不能曰：我罷不肖，我為刑政不善，必曰我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也，內之不能善事其親戚，外之不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也，繁飾有命，以教眾愚樸之人久矣。

　　聖王之患此也，故書之竹帛，琢之盤盂，鏤之金石。於先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用喪闕師。”此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也，曰：‘我民有命。’毋僇其務，天不亦棄縱而不葆。”此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之。有於《三代》《不國》有之，曰“女毋崇天之有命也。”命《三代》、《不國》亦言命之無也。於召公之《執令》亦然：“且！政哉，無天命！惟予二人，而無造言，不自降天之得之。”在於商、夏之《詩》、《書》曰：“命者，暴王作之。”

　　且今天下之士君子，將欲辯是非、利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非之也。

　　非命下第三十七

　　子墨子言曰：凡出言談，則不可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法。

　　何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發而為政乎國家萬民而觀之。此謂三法也。

　　故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。”是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”遂得光譽令問於天下。夫豈可以為其命哉！故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉！又以為力也。

　　然今執有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。

　　然今以命為有者。昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰吾罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，必曰吾命固將窮。昔三代偽民，亦猶此也。

　　昔者暴王作之，窮人術之。此皆疑眾遲樸。先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是增，用喪厥師。”彼用無為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈謂矯哉！昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》曰：“惡乎君子！天有顯德，其行甚章。為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。”昔者紂執有命而行，武王為《太誓》《去發》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從《卜簡》之篇以尚，皆無之。將何若者也？

　　是故子墨子曰：今天下之君子為文學、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也，中實將欲其國家邑裏萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危。故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱。故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻絲葛緒，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒。故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，輈若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣；農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紝，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持養百姓，百姓不利，必離散，不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以抎其國家，傾覆其社稷者，此也。

　　是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利、除天下之害，當若執有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。

　　非儒上第三十八

　　闕

　　非儒下第三十九

　　儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子其；戚族人，五月。若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父母同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！

　　取妻身迎，祗 為仆，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵。事親若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。故重之。”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服；則喪妻子三年，必非以守宗廟、奉祭祀也。夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也。”為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！

　　有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。

　　且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠徹，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。因人之家以為翠，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說喜，曰“此衣食之端也！”

　　儒者曰：“君子必古服言，然後仁。”應之曰：“所謂古之言服者，皆嚐新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？

　　又曰：“君子循而不作。”應之曰：古者羿作弓，O作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、O、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。

　　又曰：“君子勝不逐奔揜函弗射，施則助之胥車。”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必行，何故相與？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰‘毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣！”

　　又曰：“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言，之朝，物見利使，己雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：‘唯其未之學也。’用雖急，遺行遠矣。”

　　夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠用遍施，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬也！

　　齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又複問，不對。景公曰：“以孔丘語寡人者眾矣，俱以為賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮周謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁之義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。”景公曰：“嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔丘之與白公同也。”

　　孔立之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪遂哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能瞻其樂。繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以示世，其學不可民導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。”公曰：“善。”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃誌，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為。歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事於今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數，孔丘之誅也。

　　孔丘為魯司寇，舍公家而於季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。

　　孔丘窮於蔡、陳之間，藜羹不煁。十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食；龕褫人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔丘曰：“來，吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。”夫饑約，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾。汙邪詐偽，孰大於此？

　　孔丘與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟就然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？”

　　孔丘所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔丘：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽虎亂乎齊，佛蚃以中牟叛，漆雕刑殘，罪莫大焉！

　　夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣！