墨子

卷八

　　明鬼上第二十九

　　闕

　　明鬼中第三十

　　闕

　　明鬼下第三十一

　　子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火、退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”

　　今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。”

　　然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嚐入一鄉一裏而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嚐見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”

　　今執無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。”亦孰為聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以敬其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之 遬也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，人麵鳥身，素服三絕，麵狀正方。秦穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：“無奔！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂毋失。”秦穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予為句芒。”若以秦穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕將馳祖。燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其 遬也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰垢觀辜，固嚐從事於厲，袾子杖揖出，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。”袾子舉揖而槁之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其 遬也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣有所謂王裏國、中裏徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，惡羊而漉其血。讀王裏國之辭，既已終矣；讀中裏徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸盟矢不以其請者，鬼神之誅至，若此其 遬也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！

　　是故子墨子言“雖有深溪博林、幽澗毋人之所，施行不可以不堇，見有鬼神視之。”

　　今執無鬼者曰：“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高士君子於天下，而有複信眾人之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以眾人之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故於此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代聖王，足以為法矣。”若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嚐上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者得受內祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，古聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都，曰必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先[鬼神]，祭器、祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。

　　古者聖王必以鬼神為其務，其務鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。或恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也。

　　今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書有哉？”子墨子曰：“《周書。大雅》有之。《大雅》曰：‘文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。”且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嚐上觀乎《商書》。曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧佳人麵，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆。”察山川鬼神所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嚐上觀乎《夏書》。《禹誓》曰：“大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍。曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。’有曰：‘日中，今予與有扈氏爭一日之命。且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命；禦非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖，而僇於社。”賞於祖者何也？言分命之均也；僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！

　　於古曰：“吉日丁卯，用代祝社方，歲於社考，以延年壽。”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“當若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。”若人為不然是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽閑，擬乎鬼神之明，顯明有一人畏上誅罰，是以天下治。

　　故鬼神之明，不可為幽閑廣澤，山林深穀，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐，元山帝行。故於此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣雁行。湯乘大讚，犯遂下眾人之暠遂，王乎禽推哆、大戲，故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。且不惟此為然，昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，矢庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。王乎禽費中、惡來。眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂，而係之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來，生捕兕虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大。”。則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。

　　今執無鬼者曰：“意不忠親之利，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使以神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳；自夫費之，非特注之汙壑而棄之也，內者宗族，外者鄉裏，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉裏。今執無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有。是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼神之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裏。若鬼神誠有，則是得吾父母姒兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”

　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不中不尊明也，聖王之道也。”

　　非樂上第三十二

　　子墨子曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止，且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、華犓文章之色，以為不美也；非以犓豢煎灸之味，以為不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中聖王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

　　今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊撩水，折壞垣而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。然則當用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。古者聖王，亦嚐厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰；“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故萬民出財齎而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；

　　民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也，然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚幹戚，民衣食之財，將安可得而具乎？即我以為未必然也，意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也，然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚幹戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰；“姑嚐厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也。”是故子墨子曰：“為樂，非也！”

　　今王公大人，惟毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，明之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之時，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

　　今大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，王公大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與人，不與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

　　昔者齊康公，興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，麵目顏色，不足視也：衣服不美，身體從容不足觀也。”是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

　　今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為絝屨；因其水草，以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嚐數天下分事，而觀樂之害。王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織紝多治麻絲葛緒，綑布縿此其分事也。今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐紡績織紝，多治麻絲葛緒，綑布縿是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：“樂也。”是故子墨子曰：“為樂，非也！”

　　何以知其然也？曰：先王之書，湯之《官刑》有之。曰：“其恒舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出絲二衛，小人否，似二伯。《黃徑》乃言曰：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百 ，其家必壞喪。”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將鉻，管磬以方。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”故上者，天鬼弗戒，下者，萬民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。”