長短經

卷二 文中

　　君德第九夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功，美而無害。王者製人以道，降心服誌，設矩備衰，有察察之政、兵甲之備，而無爭戰血刃之用，天下太平。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸主製士以權，結士以信，使士以賞。信衰士疏，賞毀士不為用。

　　故曰：理國之本，刑與德也。二者相須而行，相待而成也。天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也。純用刑，強而亡者，秦也。

　　或曰：王霸之道，既聞命矣。敢問高、光二帝，皆拔起壟畝，芟夷禍難，遂開王業，高祖豁達以大度，光武謹細於條目，名擅其羔，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯塗炭。然比大德，方天威，孰為優劣乎？曹植曰：昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣，帝王之元勳，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道，身沒之後，崩亡之際，果令凶婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑，趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮，以致斯哉？然其梟將畫臣，皆古今之所鮮，有曆代之希睹，彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，蹈黃中之妙理，韜亞聖之懿才；其為德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人，值陽九無妄之世，遭炎精厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，軍未出於南京，莽已斃於西都；爾乃廟勝而後動，眾計走而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒，宣仁以和眾，邁德以來遠，故竇融聞聲而影附，馬援一見而歎息。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤，是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則靡僣，言行則無穢，量事則勢微，論輔則臣弱，卒能握乾圖之休徵，立不刊之遐跡，金石銘其休烈，詩書載其懿動，故曰：光武其優也。

　　或曰：班固稱周雲成康、漢言文景，斯言當乎？虞南曰：成康承文武遺跡，以周召為相，化篤厚之氓，因積仁之德，疾風偃草，未足為喻。至江漢祖開基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦項之酷烈，反軒昊之淳風，幾致刑厝，斯為難矣。若使不溺新垣之說，無取鄧通之夢，懍懍乎庶幾近於王道。景帝之擬周康，則尚有慚德。

　　或曰：漢武帝雄才大略，可方前代何主？虞南曰：漢武承六世之業，海內殷富，又有高人之資，故能總攬英雄，駕禦豪傑，內興禮樂，外開邊境，製度憲章，煥然可述。方於始皇，則為優矣。至於驕奢暴虐，可以相亞，並功有餘而德不足。

　　昔周成以孺子繼統，而有管蔡四國之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先後？魏文帝曰：周成王體聖考之休氣，稟賢妣之胎誨，周、邵為保傅，呂望為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目厭威容之美，耳飽德義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風矣；猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然後乃寤。不亮周公之聖德，而信金縢之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑薑，養惟蓋主，相則桀光，保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生於深宮之中，長於婦人之手，然而德與性成，行與禮並，在年二七，早知夙達，發燕書之詐，亮霍光之誠，豈將啟金縢、信國史，而後乃寤哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。

　　或曰：漢宣帝政事明察，其光武之儔歟？虞南曰：漢宣帝起自閭閻，知人疾苦，是以留心聽政，擢用賢良，原其循名責實，峻法嚴令，蓋流出於申、韓也。古語雲：圖王不成，弊猶足霸；圖霸不成，弊將如何？光武仁義，圖王之君也；宣帝刑名，圖霸之主也。今以相輩，恐非其儔。

　　或曰：漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？虞南曰：夫人君之才，在乎文德武功而已。文則經天緯地，詞令典策；武則禁暴戢兵，安人和眾，此南麵之宏圖也。至於鼓瑟吹簫，和江度曲，斯乃伶官之職，豈天子之所務乎。

　　或曰：觀偽新王莽，謙恭禮讓，豈非一代之名士乎？至作相居尊，驕淫暴虐，何先後相背甚乎？虞南曰：王莽天姿慘酷，詐偽人也。未達之前，徇名求譽；得誌之後，矜能傲物。飾情既盡，而本質存焉！愎諫自高，卒不改寤，海內冤酷，為光武之驅除焉。

　　夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？虞南曰：此二帝皆興複先緒，光啟王業，其名則同，其實則異。何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡、為功差易。至如少康，則夏氏之滅已二代矣，藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生於他國，不及過庭之訓，曾無強近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎嶇於喪亂之閒，遂成配天之業。中興之君，斯為稱首。

　　後漢衰亂，由於桓、靈二主，凶德誰則為甚？虞南曰：桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節焉，然閹人擅命，黨錮事起，中平亂階，始於桓帝。古語曰：天下嗷嗷，新主之資也。靈帝承疲民之後，易為善政，黎庶傾耳，鹹冀中興，而帝襲彼覆車，毒逾前輩。傾覆宗社，職帝之由，天年厭世，為幸多矣。

　　自炎精不競，宇縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀之阻，孫仲謀負江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開王業、光啟霸圖。三方之君，孰有優劣？虞南曰：曹公兵機智算，殆難與敵，故能肇跡開基，居中作相，實有英雄之才矣；然譎詭不常，雄猜多忌，至於殺伏後、鴆荀彧、誅孔融、戮崔琰，婁生斃於一言，桓劭勞於下拜，棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實非其人；許邵所謂治世之能臣、亂世之奸雄，斯言為當。劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，於斯為美；彼孔明者，命世之奇才，伊呂之儔匹，臣主同心，魚水為譬，但以國小兵弱，鬥絕一隅，支對二方，抗衡上國；若使與曹公易地而處，騁其長算，肆關、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業成矣。孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險，僅得自存，比於二人，理弗能逮。

　　晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰為優劣？虞南曰：宣帝起自書生，參佐帝業，濟世危難，克清王道，文武之略，實有可稱；而多杖陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱；至如示謬言於李勝，委鞫獄於何晏，愧心負理，君子不為。以此偽情，行之萬物，若使力均勢敵，俱會中原，以仲達之奸謀，當孔明之節製，恐非儔也。

　　或曰：晉景文兄弟孰賢？虞南曰：何晏稱唯深也，故能通天下之誌，夏侯太初是也；惟幾也故能成天下之務，司馬子元是也。故知王佐之才，著於早日，及誅爽之際，智略已宣。欽、儉稱兵，全軍獨克，此足見其英圖也。雖道盛三分，而終身北麵，威名振主而臣節不虧，侯服歸全，於斯為美，太祖嗣興，克寧禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時，厥功為重，及高貴纂曆，聰明夙智，不能竭忠協讚，擬跡伊、周，遂乃偽謗士彥，委罪成濟，自貽逆節，終享惡名。斯言之玷，不可磨也。

　　東晉自元帝以下，何主為賢？虞南曰：晉自遷都江左，強臣擅命，垂拱南麵，政非己出；王敦以盤石之宗，居上流之要，負才矜地，誌懷問鼎，非肅祖之明斷，王導之忠誠，則晉祚其移於王氏矣。若使降年永久，仗任群賢，因瀍澗之遺黎，乘劉、石之衰運，則克複中原，不難圖也。

　　或曰：偽楚桓玄有奇才遠略，而遂至滅亡，何也？虞南曰：夫人君之量，必虛己應物，覆載同於天地，信誓擬於暄寒，然後萬姓樂推而不厭也。彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無含宏之大德，值晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙；以僥幸之餘、而逢神武之運，至於夷滅，固其宜也。

　　宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優之於宣武，其事雲何？虞南曰：魏武曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十餘年。及董卓之亂，乃與山東俱起，誅滅元凶，曾非己力。晉宣曆任卿相，位極台鼎，握天下之圖，居既安之勢，奉明詔而誅逆節，建瓴為譬，未足喻也。宋祖以匹夫提劍，首創大業，旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅一郡之卒，斬譙縱於庸蜀，禽姚紹於崤函，克慕容超於青部，梟盧循於嶺外，戎旗所指，無往不捷，觀其豁達，則漢祖之風；製勝胸襟，則光武之匹，惜其祚短，誌未可量，此為優矣。

　　宋孝武、明帝二人孰賢。虞南曰：二帝殘忍之性，異體同心，誅戮賢良，割剪枝葉，內無平勃之相，外闕晉鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊民乘釁，宰製天下，未逾歲稔，遂移龜玉，緘縢雖固，適為大盜之資，百慮同失，可為長歎，鼎社傾淪，非不幸也。

　　齊建元、永明之間，號為治世，誠有之乎？虞南曰：齊高創業之主，知稼穡之艱難，且立身儉素，務存簡約；武帝則留意後庭，彫飾過度，然能委任王儉，憲章攸出，禮樂之盛，鹹稱永明，宰相得人，於斯為美。

　　宋齊二代，廢主有五，並驕淫狂暴，前後如一，或身被賊殺，或傾墜宗社，豈厥性頑凶，自貽非命，將天之所棄，用亡大業乎？虞南曰：夫上智下愚，特稟異氣；中庸之才，皆由訓習。自宋齊已來，東宮師傅，備員而已。貴賤禮隔，規獻無由，多以位升，罕由德進。此五君者，稟凡庸之性，無周、召之師，遠益友之箴規，狎宵人之近習，以斯下質，生而楚言，覆國亡身，理數然也。

　　梁元帝聰明才學，克平禍亂，而卒致傾覆，何也？虞南曰：梁元聰明技藝，才兼文武，杖順伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足稱者。但國難之後，傷夷未複，信強寇之甘言，襲褊心於懷楚；蕃屏宗支，自為仇敵，孤遠懸僻，莫與同憂，身亡祚滅，生人塗炭，舉鄢郢而棄之，良行惜也。

　　後齊文宣帝，狂悖之跡，桀紂之所不為，而國富人豐，不至於亂亡，何也？虞南曰：昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮於仲父，遂伯諸侯；宣武帝鄙稔忍虐，古今無比，委萬機於遒彥，保全宗國，以其任用得才，所以社稷猶存者也。

　　陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？虞南曰：武帝以奇才遠略，懷匡複之誌，龍躍海嵎，豹變嶺表，掃重氛於縫闕，複帝座於紫微，西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺冊，實開基之令主，撥亂之雄才，比宋祖則不及，方齊高則優矣。

　　隋文帝起自布衣，光有神器，西定庸蜀，南平江表，比於晉武，可為儔乎？虞南曰：隋文因外戚之重周室之微，負圖作宰，遂膺寶命，留心政治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武製置，皆有可觀。及克定江淮，鹹同書軌，率士黎獻，企佇太平。自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情墮萬機，荊璧填於內府，吳姬滿於下室，仁壽彫飾，事將傾宮，萬姓力殫，中民產竭，加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母，綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所愛，功臣良佐，誅翦無遺，季年之失，多於晉武，卜世不永，豈天亡乎？

　　或曰：王霸之略，請事斯語矣。敢問歿而作諡，及改正朔、易服色，以變人之耳目，其事奚象？對曰：古之立諡者，將以戒夫後代。隨行受名，君親無隱。今之臣子不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。昔季康子問五帝之德於孔子，孔子曰：天有五行，木火金水及土，分時化育以成物，其神為五帝緯。古之王者，易代改號，取法五行；五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。帝王改號，於五行之德，各有所尚，從其所王之德次焉。夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白，周人以木德王而色尚赤，此三代之所以不同也。及漢之初，公孫臣、賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震，故庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而複始，自神農、黃帝下曆唐、虞、三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，得天統矣。昔共工以水德間於木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。以此觀之，雖百代可知也。

　　臣行第十夫人臣萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機、得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂，如此者，智臣也。依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞忠也。國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，麵言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。

　　安官貪祿，不務公事，與世沈浮，左右觀望，如此者，具臣也。主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，諛臣也。中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美、隱其惡，所欲退則彰其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。智足以傭非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂於朝廷，如此，讒臣也。專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。諂主以佞邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布於境內、聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。

　　子貢曰：陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而殺之，是與比幹同也，可謂仁乎？子曰：比幹於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心在於存宗廟而已，故以必死爭之，冀身死之後而紂悔寤，其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣。《詩》雲：民之多僻，無自立辟。其泄冶之謂乎？

　　或曰：叔孫通阿二世意，可乎？司馬遷曰：夫量主而進，前晢所韙。叔孫生希世度務，製禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同委蛇，蓋謂是也。

　　或曰：然則竇武、陳蕃，與宦者同朝廷爭衡，終為所誅，為非乎？範曄曰：桓靈之世，若陳蕃之徒，鹹能樹立風聲，抗論昏俗，驅馳岨厄之中，而與腐夫爭衡，終取滅亡者，彼非不能潔情誌、違埃霧也，憫夫世士，以離俗為高，而人倫莫相恤也。以遯世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠而彌厲。及遭值際會，協策竇武，可謂萬代一時也，功雖不終，然其信義足以攜持世心矣。

　　或曰：臧洪死張超之難，可謂義平。範曄曰：雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣。相其徒跣且號，束甲請舉，誠足憐也。夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡、懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。況偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敵之衡，以紓倒懸之會。忿悁之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節，存荊則未聞。

　　或曰：季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗匪匿，為是乎？司馬遷曰：以項羽之氣，而季布以勇顯於楚，身屢典軍搴旗者數矣，可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下？彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠重其死。非夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也。其計盡無複之耳。

　　或曰：宗殼之賤也，見輕庾業。及其貴也，請業為長史，何如？裴子野曰：夫貧而無戚，賤而無悶，恬夫天素，宏此大猷，曾、原之德也。降誌辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，貴騁群雄之上，韓、黥之誌也。卑身之事則同，居卑之情已異。若宗元幹無怍於草具，有韓、黥之度矣，終棄舊惡，長者哉！

　　世稱酈寄賣交，以其紿呂祿也，於理何如？班固曰：夫賣交者，謂見利忘義也。若寄父為功臣而執劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也。

　　或曰：靳允違親守城，可謂忠乎？徐眾曰：靳允於曹公，未成君臣；母，至親也，於義應去。昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵誌。明心無所係，然後可得事人，盡其死節。衛公子開方仕齊，十年不歸。管仲以其不懷其親，安能愛君？不可以為相。是以求忠臣必於孝子之門，允宜先救至親。徐庶母為曹公所得，劉備乃遺庶歸。欲為天下者，恕人子之情。公又宜遣允也。

　　魏文帝問王朗等曰：昔子產治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才，於君德孰優？對曰：君任德則臣感義而不忍欺，君任察則臣畏覺而不能欺，君任刑則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫導德齊禮、有恥且格，等趨者也；任察畏非，與夫導政齊刑、免而無恥，同歸者也。優劣之懸，在於權衡，非徒鈞銖之覺也。

　　或曰：季文子、公孫宏，此二人皆折節儉素，而毀譽不同，何也？範曄稱：夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。季文子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫宏身服布被，汲黯譏其多詐。事實未殊而毀譽別者，何也？將體之與利之異乎！故前誌雲：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。校其仁者，功無以殊，核其為仁，不得不異。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優矣。

　　或曰：長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇將乎？何晏曰：白起之降趙卒，詐而坑其四十萬，豈徒酷暴之謂乎？後亦難以重得誌矣。向使眾人豫知降之必死，則張虛拳，猶可畏也，況於四十萬被堅執銳哉？天下見降秦之將，頭臚依山；歸秦之眾，骸積成丘，則後日之戰，死當死耳，何眾肯服？何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而適足以強天下之戰；欲以要一朝之功，而乃更堅諸侯之守，故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計。何者？設使趙眾複合，馬服更生，則後日之戰，起非前日之對也。況今皆使天下為後日乎？其所以終不敢複加兵於邯鄲者，非但憂平原之補縫、患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。且長平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。夫以秦之強，而十五已上，死傷過半，此為破趙之功小、傷秦之敗大也。又何稱奇哉？

　　或曰：樂毅不屠二城，遂喪洪業，為非乎？夏侯元曰：觀樂生與燕惠王書，其殆乎知機合道、以禮終始者歟？夫欲極道德之量，務以天下為心者，豈其局跡當時、止於兼並而已哉？夫兼並者，非樂生之所屑；強燕而廢道，又非樂生之所求。不屑苟利，不求小成，斯意兼天下者也。舉齊之事，所以運其機而動四海也。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣；邁令德以率列國，則幾於湯武之事矣。樂生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，將使即墨、莒人，顧仇其上。開宏廣之路，以待田單之徒；長容善之風，以申齊士之誌；招之東海，屬之華裔，我澤如春，人應如草，思戴燕主、仰風聲，二城必從，則王業隆矣。雖淹留於兩邑，乃致速於天下也。不幸之變，勢所不圖；敗於垂成，時變所然。若乃逼之以兵，劫之以威，奓殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾於可拔，則霸王之事，逝其遠矣。樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖也。豈不慮不速之致變哉？顧業速與變同也。由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。

　　或曰：商鞅起徒步，幹孝公，挾三術之略，吞六國之縱，使秦業帝，可為霸者之佐乎？劉向曰：夫商君，內急耕戰之業，外重戰伐之賞，不阿貴寵，不偏疏遠。雖《書》雲無偏無黨，《詩》雲周道如砥、其直如矢，司馬法之厲戎士，周後稷之勸農業，無以易此。此所以並諸侯也。故孫卿曰：四世有勝，非幸也，數也。夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負原之期，而諸侯信之，此管仲、咎犯之謀也。今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強而莫親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文得諸侯之統，將合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。衛鞅始自以為知王霸之德，原其事，不倫也。昔周邵公施美政，其死也，後世思之。蔽芾甘棠之詩，是嚐舍於樹下，不忍伐其樹，況害於身乎？管仲奪伯氏駢邑三百戶，無怨言。今衛鞅內刻刀鋸之刑，外深鈇鉞之誅，身死車裂，其去霸者之佐，亦遠矣。然孝公殺之，亦非也，可輔而用。使衛鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐乎。

　　諸葛亮以馬謖敗於街亭，殺之。後蔣琬謂亮曰：昔楚殺得臣，然後文公喜，可知也。天下未定，而戮智計之士，豈不惜哉？亮流涕曰：孫武所以能製勝者，用法明也。是以楊於亂法，魏絳戮之。四海分裂，兵交方始，若複廢法，何用討賊耶？習鑿齒曰：諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！夫晉人視林父之後濟，故廢法而收功；楚成闇得臣之益已，故殺之以重敗。今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其駿桀，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業，不亦難乎！

　　代以周勃功大霍光，何如？對曰：勃本高帝大臣，眾所歸向，居太尉位，擁兵百萬，既有陳平王陵之力，又有朱虛諸王之援，酈寄遊說，以譎諸呂，因眾之心，易以濟事。若霍光者，以倉卒之際，受寄讬之任，輔弼幼主，天下晏然，遇燕王綰之亂，誅除凶逆，以靖王室，廢昌邑，立孝宣，任漢家之重，隆中興之祚，參聲伊周，為漢賢相，推驗事效，優劣明矣。

　　後漢陳蕃上疏薦徐稚、袁閎、韋著三人，帝問蕃曰：三人誰為先後？蕃曰：閎生公族，聞道漸訓；著長於三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自彫；至於稚者，爰自江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。

　　或曰：謝安石為相，可與何人為比？虞南曰：昔顧雍封侯之日，而家人不知，前代稱其質重，莫以為偶。夫以東晉衰微，疆場日駭。況永固六夷主，親率百萬；苻融俊才名相，執銳先驅，厲虎狼之爪牙，騁長蛇之鋒鍔，先築賓館，以待晉君。強弱而論，鴻毛太山，不足為喻。文靜深拒桓沛之援，不喜謝元之書，則勝敗之數，固已存於胸中矣。夫斯人也，豈以區區萬戶之封，動其方寸者歟？若論其度量，近古已來，未見其匹。

　　隋煬帝在東宮，嚐謂賀若弼曰：楊素、韓擒虎、史萬歲三人，俱稱良將，其間優劣何如？對曰：楊素是猛將，非謀將；韓擒虎是鬥將，非領將；史萬歲是騎將，非大將。太子曰：善。

　　故自六正至於問將，皆人臣得失之效也。古語曰：禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下，而夫差以見擒於越；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是以成王處繈褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王年五十而餓死於沙丘，任李兌也。故魏有公子無忌，削地複得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，而襄王得國。因斯而談，夫有國者，不能陶冶世俗、甄綜人物、論邪正之得失、撮霸王之餘議，有能立功成名者，未之前聞。

　　德表十一孔子曰：性相近也，習相遠也。言嗜欲之本同，而遷染之塗異也。夫刻意則行不肆，牽物則誌流。是以聖人導人理性，裁抑流宕，慎其所與，節其所偏。故傳曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒於擁蔽；勇猛剛強者，戒於太暴；任愛溫良者，戒於無斷；湛靜安舒者，戒於後時；廣心浩大者，戒於遺忘。

　　《人物誌》曰：厲直剛毅，材在矯正，失在激訐；柔順安恕，美在寬容，失在少決；雄悍桀健，任在膽烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭謹，失在多疑；強楷堅勁，用在楨幹，失在專固；論辯理繹，能在釋結，失在流宕；普搏周洽，崇在覆裕，失在溷濁；清介廉潔，節在儉固，失在拘局；休動磊硌，業在攀躋，失在疏越；沈靜Ａ１密，精在元微，失在遲懦；樸露徑盡，質在中誠，失在不微。多智韜情，權在譎略，失在依違。此拘亢之材，非中庸之德也。

　　文子曰：凡人之道，心欲小，誌欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；誌大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之轂也；智圓者；終始無端，方流四遠，深泉而不竭也；行方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，達不肆誌也；能多者，文武備具，動靜中儀也；事少者，執約以治廣，處靜以待躁也。

　　夫天道極即反，盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞搏辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。傳曰：無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無複怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也。《玉鈐經》曰：夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者惛，私人以官者浮，女謁公行者亂，群下外恩者淪，淩下取勝者侵，名不勝實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，賞而忘賤者不久，用人不得其正者殆，為人擇官者失，決於不仁者險，陰謀外泄者敗，厚斂薄施者彫。此理之大體也。

　　故《傅子》曰：立德之本，莫尚乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟彌遠。禹、湯罪己，其興也勃焉，正心之謂也。

　　理亂第十二夫明察六主，以觀君德，審惟九風，以定國常。探其四亂，覈其四危，則理亂可知矣。

　　何謂六主？荀悅曰：體正性仁，心明誌同，動以為人，不以為己，是謂王主；克己恕躬，好問力行，動以從義，不以從情，是謂治主；勤事守業，不敢怠荒，動以先公，不以先私，是謂存主，悖逆交爭，公私並行，一得一失，不純道度，是謂衰主；情過於義，私多於公，製度逾限，政教失常，是謂危主；親用讒邪，放逐忠賢，縱情逞欲，不顧禮度，出人遊放，不拘儀禁，賞賜行私，以越公用，忿怒施罰，以逾法理，遂非文過，而不知改，忠言擁塞，直諫誅戮，是謂亡主。

　　何謂九風？君臣親而有禮，百寮和而不同，讓而不爭，勤而不怨，唯職是司，此禮國之風也；禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議，此衰國之風也；君臣爭明，朝廷爭功，大夫爭名，庶人爭利，此乖國之風也；上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也；以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固，此荒國之風也；以苛為察，以利為公，以割下為能，以上為忠，此叛國之風也；上下相疏，內外相疑，小臣爭寵，大臣爭權，此危國之風也；上不訪下，下不諫上，婦言用，私政行，此亡國之風也。

　　何謂四亂？《管子》曰：內有疑妻之妾，此家亂也；庶有疑嫡之子，此宗亂也；朝有疑相之臣，此國亂也；任官無能，此眾亂也。

　　何謂四危？又曰：卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產，國之危也。此治亂之形也。

　　凡為人上者，法術明而賞罰必者，雖無言語，而勢自治；法術不明而賞罰不必者，雖曰號令，然勢是亂。是故勢理者，雖委之不亂；勢亂者，雖勤之不治。堯、舜拱己無為而有餘，勢理也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。故曰：善者求之於勢，不責於人。是故明主審法度而布教令，則天下治矣。

　　論曰：夫能匡世輔政之臣，必先明於盛衰之道、通於成敗之數、審於治亂之勢、達於用舍之宜，然後臨機而不惑、見疑而能斷。為王者之佐，未有不由斯者矣。