圍爐夜話

第三章

學藝怕刻苦，還有受苦時在後處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳處事要代人作想。讀書須切己用功處事要寬平，而不可有鬆散之弊持身貴嚴厲，而不可有激切之形處事有何定憑，但求此心過得去立業無論大小，總要此身做得來愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣昧暗處見光明世界，此心即白日青天川學海而至海，故謀道者，不可有此心莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也大家漸及消亡，難期其複振，勢成於因循也常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣成大事功，全仗著赤心鬥膽。有真氣節，才算得鐵麵銅頭成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂可知務本業者，其境常安古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂可知當大任者，其心良苦士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基士既知學，還恐學而無恒。人不患貪，隻要貧而有誌事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當然，乃可聽其自然事當難處之時，隻讓退一步，便容易處矣功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣勢利人裝腔作勢，都隻在體麵上鋪張，可知其百為皆假虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成十分不耐煩，乃為人大病一味學吃虧，是處事良方數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能禦奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍庸愚足以覆事，精明亦足以覆事庸愚之覆事，尤為小咎，而精明之覆事，必見大凶舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也守身不敢妄為，恐貽羞於父母。創業還須深慮，恐貽害於子孫善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業而不必富其家善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己山水是文章化境。煙雲乃富貴幻形身不饑寒，天未嚐負我學無長進，我何以對天？

神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也人品之不高，總為一利字看不破學業之不進，總為一懶字丟不開人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？

人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命人之生也直，人苟欲生，必全其直貧者士之常，士不安貧，乃反其常人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不再能言人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也人知楊默為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也人生不可安閑，有恒業，才足收放心日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德人生境遇無常，須自謀一吃飯本領人生光陰易逝，要早定一成器日期人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰人麵合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時人稱我善良，則喜稱我凶惡，則怒此可見凶惡非美名也，即當立誌為善良我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹自奉必減幾分方好。處世能退一步為高自己所行之是非，尚不能知，安望知人古人以往之得失，且不必論，但須論己自家富貴不著意裏，人家富貴不在眼裏，此是何等胸襟！

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等誌量！

自虞廷立五倫為教，然後天下有大經自紫陽集四子成書，然後天下有正學子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自私之心子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關最不幸者，為勢家女做翁姑。

最難處者，為富家兒作師友財不患其不得，患財得而不能善用其財祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿才覺已有不是，便決意改圖，此立誌為君子也明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫存科名之心者，未必有琴書之樂講性命之學者，不可無經濟之才聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉夙夜所為，得無抱慚於裘影。光陰已逝，尚期收效於桑榆矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世一信字是立身之本，所以人不可無也一恕字是接物之要，所以終身可行也一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣同人聚處，須多說切直話，方見古風一生快活皆庸福。

萬種艱辛出偉人一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急於求白也義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也利之中有害，而趨利之小人，並不顧其為害也意趣清高，利祿不能動也。誌量遠大，富貴不能淫也憂先於事，故能無憂，事至而憂無濟於事此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸左右堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑然堯舜之聖，初未嚐因朱均而減。

瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩所以人貴自立也有不可及之誌，必有不可及之功有不忍言之心，必有不忍言之禍有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳有生資，不加學力，氣質究難化也慎大德，不矜細行，形跡終可疑也有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡故有道之士，必使飲食有節，男女有別隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也技藝之末，無益身心，所以君子務本也無論作何等人，總不可有勢利氣無論習何等業，總不可有粗浮心無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人無財非貧，無學乃為貧。

無位非賤，無恥乃為賤無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行立身之道何窮，隻得一敬字，便事事皆整為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已誌道據德，依仁遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言與其為子孫謀產業，不如教子孫習恒業遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也餘最愛草廬日錄有句雲：澹如秋水貧中味，和若春風靜後功讀之覺矜平躁釋，意味深長欲利己，便是害己。肯下人，終能上人用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有。