圍爐夜話

第二章

一生但足衣食，便稱小康凡事委於人，必身體力行，方能有濟凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱凡人世險奇之事，決不可為或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信德足以感人，而以有德當大權，其感尤速財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深淡中交耐久。靜裏壽延長但患我不肯濟人，休患我不能濟人須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也但作裏中不可少之人，便為於世有濟必使身後有可傳之事，方為此生不虛待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。

此魏相論兵語也然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣道本足於身，切實求來，則常若不足矣境難足於心，盡行放下，則未有不足矣讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法讀論語齊景公一章，貧者可以自興讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人東坡誌林有雲：人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也天地生人，都有一個良心。苟喪此良心，則人去禽獸不遠矣聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣天地無窮期，光陰則有窮期。

去一日，便少一日富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也要實之肉秘於內，深入防護，人乃破而食之食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也念祖考創家基，不知風霜雪雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人能結交直道朋友，其人必有令名肯親近耆德老成，其家必多善事蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣富貴而無收斂意者，尚其鑒之草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣困窮而有振興誌者，亦如是也浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也論事須真識見。做人要好聲名觀規模之大小，可以知事業之高卑察德澤之淺深，可以知門祚之久暫觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？

觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，對鬆柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃借以逞豪奢矣古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭敦倫者，當即物窮理也今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉為士者，當顧名思義也郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心王彥方化鄉裏之風，是從德義中立腳甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗孔子何以惡鄉願，隻為他似忠似廉，無非假麵孔孔子何以棄鄙夫，隻因他患得患失，盡是俗心腸看書須放開眼孔。做人要立定腳跟陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也謝安圍別墅，其鎮定非學而能也肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智和氣迎人，平情應物。

抗心希古，藏器待時和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知善是吉星，惡是凶星，推命者，豈必因五行而定何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是何者為益友？凡事肯規我之過者是也何者為小人？凡事必徇己之私者是也濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也賢而多財則損其誌，愚蠢而多財則益其過，可知積財以遺子孫，其害無窮也見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事見人行善，多方讚成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟家之長幼，皆倚賴於我，我亦嚐體其情否也士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也家縱貧寒，也須留讀書種子。

人雖富貴，不可忘力穡艱辛交朋友增體麵，不如交朋友益身心教子弟求顯榮，不如教子弟立品行教弟子於幼時，便應有正大光明氣象檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣待小人宜敬，敬心可以化邪心儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒情趣靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機進食需箸，而箸亦隻隨其操縱所使，於此可悟用人之方作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理講大經綸，隻是落落實實。有真學問，決不怪怪奇奇謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高氣性不和平，則文章事功，俱無足取語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人求備之心，可用之以修身，不可用之以接物知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書求個良心管我。留些餘地處人錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒清貧，乃讀書人順境。

節儉，即種田人豐年習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之嗬護聖經賢傳，乃古今命脈所係，人物悉賴以裁成行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也高自位置者，難保其終，亢則有悔也心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑汙兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣想到他日是那樣下場，則可以發憤矣知過能改，便是聖人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病能知往日所行之非，則學日進矣見世人之可取者多，則德日進矣誌不可不高，誌不高，則同流合汙，無足有為矣心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣治術本乎儒術者，念念皆仁厚也今人不及古人者，事事皆虛浮也忠實而無才，尚可立功，心誌專一也忠實而無識，必至僨事，意見多偏也忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險入藏其內種田人，改習廛市生涯，定為敗路讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流正己，為率人之本。守成，念創業之艱正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人處境太求好，必有不好事出來。